План
I . Этапы жизни , книги , имена , события .
II. Теоретические
истоки учения .
III. Символическое мировоззрение
:
а) Романтическая картина
мира
б) Мифологический закон "Обновления
"
IV. Торо - выдающийся представитель американской культуры .
...Я не намерен сочинять
оду к Унынию, напротив,я
буду
горланить, как утрен-
ний петух на насесте, хотя
бы для того, чтобы
раз-
будить соседей.
Генри Дэвид Торо.
I. ЭТАПЫ ЖИЗНИ:
КНИГИ, ИМЕНА, СОБЫТИЯ
Генри Дэвид Торо родился
12 июля 1817 г. Его ближайшие предки, представители трех национальностей
- французы, англичане и шотландцы. Дед Торо по отцовской линии нажил
немалое состояние выгодными торговыми операциями. Однако его сын -
отец Генри, Джон, - не был столь удачлив и быстро растратил унаследованный
капитал. Оказавшись без средств к существованию, отец Торо решил
заняться кустарным производством карандашных грифелей. Это давало семье
небольшой, но устойчивый источник доходов. Правда, о процветании не
могло быть и речи.
Мать Дэвида, Синтия Торо, дочь священника, была
энергичной, общительной женщиной. Генри Давид стал ее третьим ребенком. Его
старшие брат и сестра - Джон и Элен хотя и не получили си-
стематического образования, но были людьми просвещенным и в течение
нескольких лет преподавали в конкордской школе. Оба умерли в молодости. Младшая сестра, София, опекала Торо в конце его жизни и много
сделала для сбора и обработки литературно-философского наследия мыслителя.
С ранних лет мальчику была привита трепетная любовь к
природе. Особая заслуга в этом принадлежала матери. Большую часть времени
юный Торо проводил вне дома - в лесу, в полях, на берегу реки. Близкие
отмечали необычную для его возраста склонность к созерцательности и даже
самоуглубленности.Кроме природы излюбленной темой в семейном кругу
была религия. В оживленных и даже порой бурных дискуссиях обсуждались
преимущества и недостатки двух соперничавших тогда религиозных
направлений: тринитарианства (пуританизма) и унитарианства.
Годы
формирования взглядов молодого Торопришлись на бурный период религиозных
распрей - "развенчание Жана Кальвина" и утверждение унитарианства,
которое в большейстепени отвечало интересам прогрессировавшей
новоанглийской буржуазии. Достигнув официального совершеннолетия,
Торо выносит собственное суждение в споре протестантских сект: получив налоговый лист унитарианской церкви, он отказался уплачивать подать и
заявил о выходе из этой общины. Однако он не присоединился ни к какой
другой и за Торо с тех пор прочно укрепилось прозвище "безбожник". Когда
перед смертью его все же спросили, приготовился ли он к "другому" миру,
он ответил: "Не стоит думать о двух мирах сразу". Еще более решительно
будущий философ отвергал торговлю, свою вторую наследственную
профессию, рассматривая ее как одно из главных зол современной ему
эпохи.
В 1827-1830 гг. Торо учился сначала в Конкордской академии, а
затем в лицее. В 1883 г. Торо поступил в один из старейших в США,
Гарвардский университет, расположенный В городке Кэмбридж, недалеко от
Бостона.
Он настойчиво изучал античную культуру, древние и современные
языки, литературно-философские памятники прошлого, а также сочинения
новейших авторов. В его небольшой личной библиотеке книги были подобраны
самым тщательным образом. Современные исследователи в целом
справедливо отмечают неоригинальный характер университетских сочинений
Торо. Но университетские сочинения Торо говорят и о другом: о самостоятельных
попытках их автора суммировать знания, полученные в аудитории, о
начавшемся влиянии на него трансцендентализма, о последовательном стремлении
к самообразованию.
В 1837 г. Торо написал дипломное эссе "Коммерческий дух" и в публичной дискуссии защитил его. Согласно часто
повторяемой легенде, он отказался получить диплом, не желая платить
необходимые в подобных случаях пять долларов пошлины. Вскоре после
окончания университета. Торо поступил учителем в конкордскую школу.
Однако проучительствовал он всего несколько недель. Дело в том что
американских школах господствовала система телесных наказании, что
противоречило педагогическим принципам Торо и побуждало его к довольно
резким выступлениям против данной системы. Совет попечителей школы вынудил Торо оставить место, ибо своевольный учитель причинял слишком много
хлопот. В последующие месяцы экономическая депрессия достигшая в 1837г.
своего пика, сделала почти бесперспективными для Торо поиски работы.
Даже тихий провинциальный Конкорд испытывал на себе последствия охватившего страну экономического кризиса.
Экономический кризис 1837 г.
вызвал массовую безработицу. Положение осложнилось начавшимся в штатах
Новой Англии аграрным переворотом. Разорялись мелкие фермерские хозяйства, а
их бывшие владельцы пополняли армию городского пролетариата. Конкорд,
окруженный фермами и полями, стал свидетелем этого трагического и болезненного явления. Житель провинциального городка, Торо между тем
чутко реагировал на все изменения социальной действительности. Ни одно
проявление зла, несправедливости, политиканства не могло оставить его
равнодушным. Повышенная чувствительность к вопросам нравственности имела важнейшее значение для формирования его мировоззрения. Именно в 1837
г., 22 октября, Торо сделал первую запись в своем дневнике. Почти
полностью дошедший до наших дней "Дневник" - одно из интереснейших
произведений литературно-философского и природоведческого жанра XIX в.
Почти ежедневно в нем заполнялось несколько страниц. За двадцать пять
лет "Дневник" превратился в объемистую рукопись. В 1838 г. Торо с помощью
своего старшего брата Джона открыл частную школу. Она имела успех и
хорошо посещалась. Педагогические методы Торо полностью исключали телесные
наказания, уже одно это было радикальным новшеством. Школа
просуществовала около трех лет. В том же 1838 г. Торо прочитал свою первую лекцию пер╠д аудиторией Конкордскогр лицея - местного просветительского
лектория. В дальнейшем в течение всей жизни Торо, как
правило, один-два раза в год выступал с лекциями по философии,
природоведческим и социально-политическим вопросам. Как лектор Торо
пользовался заметным успехом, несмотря на глухой, слабый голос аудитория
не без интереса слушала описания знакомой ей окрестной природы однако как
только оратор приступал к философским темам, слушатели начинали
перешептываться: трансцендентальная философия не вызывала у них
энтузиазма.
Еще по возвращении домой после окончания Гарварда Торо
познакомился с Элен Сьюол, дочерью унитарианского священника. В ноябре
1839 г. Генри в письме делает ей предложение и получает холодный отказ.
На решение девушки, явно симпатизировавшей Торо, главное влияние оказало
мнение ее родителей: правоверные унитариане считали Торо "одним из
радикалов". До конца жизни Торо оставался холостяком.
К середине 40-х
годов мировоззрение Торо эволюционирует в сторону индивидуализма. Смерть
старшего брата, неудача попыток определить свое место в обществе,
непонимание со стороны большинства членов Трансцендентального клуба - таковы внешние обстоятельства, побуждавшие Торо к постоянному размышлению
о преимуществах одиночества и уединенной жизни. Разумеется, для этого были и внутренние причины - своеобразная социально-философская
логика, которая привела мыслителя к утверждению идеала эскейпизма, ухода
от действительности. В День независимости, 4 июля 1845 г., Торо по-
селяется в хижине на берегу Уолденского озера, стремясь на практике
осуществить принципы упрощения жизни и продемонстрировать личную
независимость от экономической системы чуждого ему общественного уклада.
Торо провел на Уолдене два года и два месяца. Главным итогом этих лет
была начерно написанная книга "Уолден, или Жизнь в лесу" - основное
сочинение Торо, подлинный шедевр мировой литературы, не принесший,
однако, славы автору при его жизни. Окончательный вариант книги был
написан много позднее уолденского периода, уже после возвращения Торо
в Конкорд, а опубликована она была только в 1854г.
["Уолден или Жизнь
в лесу" не просто отчет о времени, прожитом в лесной обители. В сложной
художественно-философской форме в трактате раскрывается мировоззрение
автора, излагаются элементы его космологии, концепции природы и
человека, взгляд на общество и прогресс цивилизации. Поразителен
диапазон художественно-философских методов, примененных Торо: от сенсуалистического, в духе Локка, до крайне абстрактного, символического
истолкования действительности. И все это покоится на принципе
трансцендентной духовности, пронизывающей бытие мира. Сугубо философский
анализ "Уолдена" осложнен наличием в тексте мифологических напластований и
мифотворческих тенденций. Непрестанное стремление автора
прочувствовать и до глубины понять феноменальный мир привело к причудливому
результату, совмещающему в себе диаметрально противоположные элементы
- как методологические, так и собственно содержательные. В конце июля
1846 ╠ще находясь на бepery Уолдена, Торо на несколько часов отправился в
Конкор для того, чтобы забрать из починки башмаки. На улице городка он
был арестован и препровожден в тюрьму за неуплату федерального налога.
Отказ от уплаты государственных пошлин и налогов был для Торо своеобразной
формой протеста против политики, правительства, фактически поощрявшего
рабство негров и начавшего захватническую войну в Мексике. Наутро кто-то
из доброжелателей, к огромному неудовольствию Торо, заплатил требуемую
сумму, и Торо освободили. Ночью, проведенной в городской тюрьме у философа родился замысел трактата, в котором бы давалась всеохватывающая
нравственно-политическая характеристика отношений индивида и государства.
Позднее этот замысел реализовался сначала в лекции "О сопротивлении
гражданскому правительству", а затем и в эссе "О долге гражданского
неповиновения" (1848).
Это эссе - второе произведение, благодаря которому духовное наследие Торо стало в XX в. предметом пристального
внимания. Эссе родилось не как плод абстрактных размышлений, а как
страстный решительный ответ на конкретные явления текущей политической
жизни, но ответ, написанный философом, который за отдельным и индивидуальным видел неизмеримо большее. Глубокий интерес Торо к
социально-философским темам был созвучен современной ему эпохе, отмеченной
становлением в США движения за отмену рабства.
Мысль Торо искала
пути, отличные от общепринятых методов рассмотрения отношений личности
и государства. Философ как бы выносит духовный мир личности за пределы
системы государственно-правовых отношений и максимально
противопоставляет их. При этом последовательное критическое отношение к
американской действительности стало у Торо основой не революционной
программы, а учения о непротивлении злу насилием, пацифизма.
В 1849
г. была опубликована книга Торо "Неделя на реках Конкорд и Мерримак".
События ее относятся к 1839 г. Каждому дню путешествия по Массачусетсу,
совершенного Торо с братом, в книге соответствует отдельная глава. В целом
сочинение свидетельствует о том, что Торо как писатель достиг уровня
"большой" литературы. Его талант окреп и стал зрелым. Книга оказалась первым
крупным произведением Торо, увидевшим свет при жизни автора. Помимо
пейзажных зарисовок здесь помещены также рассуждения на отвлеченные
философские, религиозные и литературные темы. Эти фрагменты занимают около
половины объема всей рукописи. "Неделя" более, чем другие сочинения
Торо, проникнута идеями трансцендентализма; много места автор уделяет
изложению трансценденталистской концепции человека. В отрывке о
религии Торо развивает взгляды, весьма озадачившие его благочестивых
читателей: критике подвергается вся система христианства.
Начав
активные занятия литературой и философией, Торо тем не менее не переставал
заниматься физическим трудом, который давал ему средства к
существованию. В 1847-1850 гг. он работал лесным обходчиком и землемером.
Кроме того, Торо "помогал отцу в производстве карандашных грифелей.
Работа в плохо проветриваемой мастерской, наполненной клубами графитной
пыли, подорвала его здоровье. Постепенно у него появлялись признаки
наследственной чахотки. На конец 1840-х годов падает увлечение Торо
естествознанием. Из дневника философа и натуралиста почти полностью
исчезли трансценденталистские мотивы, на их место пришли нескончаемые
описания естественнонаучных фактов и наблюдений. Представляется, что
Торо вел накопление фактического материала для будущих научных
обобщений. Последние, впрочем, никогда не были сделаны им, но
созданные Торо труды по естествознанию получили известность и признание в
научных кругах. В 1850 г. философа избрали членом-корреспондентом
Бостонского общества естествоиспытателей.
В Бостоне в 50-е годы
существовал "Кружок Паркера", объединявший решительных сторонников освобождения негров. В него помимо Теодора Паркера входили Торо и многие друзья
последнего - Эмерсон, Олкотт, Уильям Чаннинг.Антирабовладельческие
настроения охватили и жителей Конкорда. Все члены семьи Торо разделяли
взгляды аболиционистов. Сам Торо был активным сторонником движения: он
участвовал в так называемой подземной дороге, т. е. помогал
переправляться в Канаду беглым рабам, критиковал рабство в своих
теоретических и публицистических сочинениях.
Резкое ухудшение
здоровья-хронический, бронхит перешел в активный легочный процесс - заставляет Торо в мае-июне 1861 г. поехать в штат Миннесота, чтобы испытать
последний способ лечения - смену климата. Посетив по дороге Ниагарский водопад и Чикаго, Торо проводит в Миннесоте всего месяц.
Облегчения не наступило, и он возвращается домой. Через год Торо уже не
мог покидать стены своего дома на Майн-Стрит в Конкорде. Окруженный
друзьями и учениками, недвижно лежал он в своей комнате. День ото дня
увеличивался поток посетителей, и всем Торо оказывал радушный прием.
На вопрос одного из благочестивых гостей, примирился ли он с господом;
Торо ответил: "А я и не знал, что мы когдато-спорили". Шестого мая 1862 г.
Торо умер.
II. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ИСТОКИ УЧЕНИЯ.
Идейным
истоком философии Торо стала протестантская этика. В трансцендентализме
вообще и во взглядах Торо в частности ощущает-
ся влияние
протестантского учения о человеке,
протестантской
морали.
Религиозность Торо - сложный и спорный во-
прос. Философ не
принадлежал ни к одному из
направлений протестантизма
и никогда не
посещал богослужений. В сочинениях
Торо ссылки на Писание встречаются
относитель-
но редко и никогда не используются в качестве
аргументов, а
только как иллюстрации. Следуя
общему духу философии Платона, Торо рассмат-
ривал идею божества как целиком совпадающую с
идеями всесовершенной
красоты, мудрости и нрав-
ственного блага. Вплотную подходя к пантеизму,
Торо утверждал, что мир природы наполнен аб-
страктной
деперсонифицированной трансценден-
тальной духовностью. Интуитивное
обнаружение
этого божественного принципа не может быть
предметом
деятельности какого-либо сообщества
людей-церкви, религиозной общины; между
аб-
солютом и человеком не должно быть посредников.
И наконец, бог в
понимании Торо - это лежащий
в основе бытия абстрактный абсолют, составляю-
щий канон этического и эстетического идеалов.
Здесь дает о себе знать
определенная близость к
шеллингианству и немецкому романтизму.
В
этических взглядах Торо ощущается влияние
пуританизма (кальвинизма) и
унитарианства-
двух относительно противоположных в рамках
протестантизма
течений религиозной мысли.
Идеи жесткого этического ригоризма,
материального
и духовного аскетизма, а также идея
нравственного
самосовершенствования стали ведущими-жизненными
принципами
Генри Торо, причем мыслитель отказался
от их религиозного обоснования,
отвергнув
кальвинистское учение об абсолютном предопределении
и
божественной благодати. Такой метод "просеивания"
религиозной идеологии и
выделения из нее "чистых"
философских элементов применялся Торо и к
уни-
тарианству.
Торо были близки многие этические
установки
унитарианства с тем лишь различием, что на место
понятия "бог",
где только было возможно, он
ставил понятия "красота", "добро",
"мудрость".
Однако для Торо был совершенно неприемлем
воинствующий
консерватизм унитарианства, затра-
гивавший все сферы жизни, за исключением
пожалуй,
собственно религиозно-догматической.
Унитарианство стало
религией преуспевающих в жизни.
И Торо было с ними явно не по пути.
Существенное влияние на формирование взглядов
философа оказало также
просвещение, прежде
всего американское.
Торо, пожалуй, более других
своих коллег-
трансценденталистов был подвержен влиянию
Просвещения.
Выступая с крайних романтических
позиций против существовавших в США полити-
ческих институтов, он постоянно обращался к чи-
сто просветительским
аргументам. Как бы после-
довательно Торо-романтик ни пытался доказать
несущественность социальной стороны жизни, То-
ро-просветитель
опровергает его, утверждая необ-
ходимость борьбы за демократизацию
американ-
ского строя, за просвещение народа. Это внутрен-
нее
противоречие мировоззрения Торо было одно-
временно важным источником его
философского
развития, которое в общем и целом шло в русле
романтизма.
Еще одним источником философских воззрений
Торо стала
культура Востока, которая являлась
предметом особого почитания и даже
преклонения
со стороны трансценденталистов.
На Торо, большое
впечатление произвел открытый
им для себя примечательный факт
очевидного
сходства идей восточных философов и трансценден-
талистов при
колоссальной пространственной и
временной отдаленности двух цивилизаций.
Это
подтверждало важнейший тезис мыслителя: истинное
знание вечно и
абсолютно, оно не устаревает и
не изобретается, его можно лишь заново
открывать.
Восток стал для Торо символом вечной и неизменной
мудрости.
Несмотря на несомненную близость трансценден-
тализма Торо к учениям
некоторых школ древне-
восточной философии, не стоит преувеличивать
роль
последних в формировании мировоззрения
мыслителя. По его собственным словам,
он завер-
шил рукописи, связанные с китайскими и индий-
скими священными
книгами, после того, как у не-
го уже сформировались собственные взгляды,
близкие восточной философии".
По мнению У.Хардинга, "Торо нашел в
восточной
литературе то, что было отражением и подтверж-
дением уже
достигнутых им самим идей и сужде-
ний". Но знакомство с восточной фило-
софией, безусловно, существенно повлияло на фи-
лософские взгляды
Торо.
Необходимо остановиться на античной культуре.
Влияние ее начало
проявляться еще в универси-
тетские годы философа. Но и после
окончания
Гарварда Торо продолжал расширять свои знания
в области
классической филологии и философии.
На его рабочем столе всегда лежали
томики
Гомера, греческих лириков (Пиндара и Анакреона)
и драматургов,
прежде всего Эсхила
("Прикованный Прометей", "Семеро против Фив").
Из
философов Торо читал Плутарха ("Сравнительные
жизнеописания","Moralia"),
Ямвлиха ("Свод
пифагорейских учений") и Порфирия ("О воздержании
от
употребления в пищу одушевленных существ").
Среди латинских авторов Торо
предпочитал поэтов -
Вергилия, Горация и Овидия.
В конце 50-х годов
американского натуралиста и
философа привлекли трактаты неоплатоников, а
также натурфилософские и естественнонаучные со-
чинения Аристотеля,
Теофраста и Плиния Стар-
шего. Это отражало общую тенденцию изменения
философского мировоззрения Торо - постепенное
охлаждение к
трансценденталистским мотивам и
возрастание интереса к естествознанию.
Однако
общая установка остается у Торо трансцендента-
листской: великие
памятники философской и ху-
дожественной мысли Торо чтил скорее как релик-
вии, окруженные таинственным ореолом, чем как
источники непосредственных
практических выво-
дов. "Илиада" символизировала для него мудрость
в ее
первозданном классическом виде. Поэтому
Торо взял поэму Гомера на берег
Уолдена, но
именно поэтому он и не считал нужным часто
открывать эту
книгу. В произведениях мыслителей
Древней Греции и Рима Торо искал не
решения
стоявших перед ним теоретических проблем, но
лишь подтверждения
своих собственных идей.
Обзор основных источников философского
ми-
ровоззрения Торо показывает, что его разносто-
ронняя образованность
служила почти всегда
лишь фоном, но отнюдь не основой его собствен-
ных
открытий и достижений. Прослеживая эволю-
цию интереса Торо к произведениям
того или ино-
го философа или писателя, почти всегда убеж-
даешься в
том, что мыслитель с поразительным и,
по всей видимости, непроизвольным
упорством со-
хранял оригинальность и самобытность подхода к
прочитанному материалу; почти никогда он по-
слушно не следовал за
логикой рассуждений и ар-
гументацией изучаемого автора, но организовывал
и упорядочивал прочитанное согласно собственным
теоретическим
убеждениям. Вот в чем причина
характерной для Торо "фрагментарности" и
"мо-
заичности" использования источников. При этом,
разумеется, отрицать
влияние предшествующей
философии на Торо - столь же недопустимая
крайность, как и преувеличивать это влияние.
III.
СИМВОЛИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ.
РОМАНТИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА
Торо
очень близко подходил к символизму в
его немецком и новоанглийском виде.
"Объекты и
явления природы,- писал он,- суть оригиналь-
-ные символы, или
"образы, которые выражают на-
ши мысли и ощущения". Творчество
Торо -
прекрасный пример воплощения в жизнь
шеллингианской концепции символа как
"органи-
ческого" соединения идейности и образности.
Символизм Торо и
романтиков не был ни слу-
чайным, ни исключительным явлением в истории
философии.
В отличие от роман-
тиков-символистов Германи и Англии
Торо не
стремился во что бы то ни стало противопоставить
идеал той
реальности, которая его окружала. Сим-
волический метод, полагал Торо,
способен обнару-
жить идеал в повседневном, ординарном бытии.
"Мы
способны постичь божественное и высокое,
только если постоянно проникаемся
окружающей
нас реальностью" . Однако при всем этом
символизм был в
сущности идеалистическим мето-
дом освоения действительности, а это
неизбежно
приводило к противоречивости его внутренней
структуры, к
искажению общей картины мира.
"Супранатуралистическая" подоплека символизма
логически влекла за собой спиритуалистические
колебания.
Символизм оказал существенное влияние не
только на
метод, но и на структуру мировоззрения
Торо. Разделению мироощущения Торо на
чувст-
венно-художественную и трансцендентную сферы
соответствовало
структурное деление бытия на об-
ласть физического и метафизического мира.
Торо
определял статус каждой из этих областей в со-
гласии с
платоновской объективно-идеалистиче-
ской традицией.
Материальный
(физический) мир реален, но не
существен в той мере, в какой существен
метафи-
зический (трансцендентный) мир. Однако, по мне-
нию Торо, нельзя
игнорировать внешний эмпири-
ческий опыт, ибо только он один
делает
возможной связь с подлинной трансцендентной
реальностью.
"Необходимо держать, свои чувства
остро отточенными, а сознание в состоянии
тре-
пещущей готовности, чтобы они в конечном ре-
зультате смогли бы
понять принципы и идеи -
истинную реальность, к которой приплюсовывают-
ся бесчисленные внешние факты".
Для человеческого ума внешняя реаль-
ность есть конструкция, создаваемая сознанием
путем классификации,
синтезирования хаотическо-
го опыта освоения внешнего мира. Сознание
упорядочивает мир в его постоянном бессистемном
становлении.
Малозначимые сами по себе факты
внешнего опыта чрезвычайно ценны как
проявле-
ния (воплощения) общих идей.
Довольно четкое смысловое
различение сферы
материи и сферы духа не влекло в мировоззрении
Торо
полярного их разъединения. Напротив, фун-
даментальнейшим тезисом
мировоззрения филосо-
фа было утверждение о "пронизанности" материи
духовным началом. Находясь на противоположных
полюсах, материя и дух в
сфере физического мира
существуют в единстве.
Задача, которую
поставил перед собой Торо,-
возвысить статус материального мира, оставаясь в
русле платоновской традиции, была невыполнима.
Но, пытаясь решить ее, он
вводит в контекст
своего мировоззрения мифологические
элементы.
Сопряжение символических и мифологи-
ческих структурных
уровнеи мировоззрения Торо
проходило на сво╠м пути определенные стадии.
Смысловыми элементами текстов Торо стали сим-
волы: "озеро", "дерево",
"небо", "дом" и др. Но
непререкаемое методологическое требование за-
ставляло Торо идти вглубь и искать еще более
простые
элементы.
Упрощение, вернее, разложение на составляю-
щие явлений
внешнего мира, истолкованных как
символ, было подчинено у Торо
соответствующей
методологии. Философ вычленяет понятия элемен-
тов мира
("первоэлементов"): огня, воздуха, зем-
ли, воды. Таким образом, происходит
не только
внутреннее, но и внешнее соприкосновение с мифо-
логическим
сознанием. Это непосредственно связа-
но с иррационалистическими сторонами
мировоз-
зрения Topo. Торо вовлекает миф
в систему философского
мировоззрения потому,
что, по его мнению, законы науки вследствие ра-
ционально-понятийной формы неадекватно описы-
вают мир, и, кроме того,
он полагает, что подчине-
ние системы символов мифологическим законам
сообщает ей динамичность. "Элементы мира" и
оказались теми промежуточными
уровнями струк-
туры мировоззрения Торо, через которые шло
"вживление"
символа в миф.
Какова же природа первоэлементов? Согласно
Торо, она
двойственна. Повторяя общую структу-
ру символа, каждый из первоэлементов
заключал
в себе две сферы-конкретную (эмпирическую)
и трансцендентную
(отвлеченную). Когда в фило-
софском контексте у него встречается упоминание
тех или иных "элементов мира", это значит, что
подразумеваются прежде
всего не материальные
стихии в их физическом аспекте, а некие образы,
имеющие опосредствованную символическую связь
с упомянутыми выше
материальными стихиями.
Торо следует схеме,
выдвинутой еще
Эмпедоклом. Земля в иерархи-
ческой системе символов олицетворяет полную
противоположность духовному. Она - материал,
составляющий грязь; она
тверда и безжизненна;
наконец, земля находится внизу, в направлении,
противоположном движению вверх. Неоплатонист-
ская подоплека подобных
символико-мифологиче-
ских представлений не вызывает сомнений. При
этом
груз отрицательной "ценности", присущий
земле как символу бездуховности,
переносится да-
же на социальные явления. Так, о рабовладельче-
ских
законах США Торо писал, что они принад-
лежат "грязи и слякоти, находясь на
одном уровне
со ступнями ног". Однако Торо,
хотя и рисовал землю
инертной, безжизненной
массой-материей, признавал и ее значение в
"символическом мироздании. Земля, будучи веще-
ством смерти и
разложения, одновременно стано-
вится пассивной, но необходимой основой для
рож-
дения и роста. Поэтому все живое, одухотворенное
(будь то растения,
животные, люди), стремясь
оторваться от земли, не может в силу своей сущ-
ности покинуть ее, не может жить и развиваться
без нее.
Прекрасно
знакомый с достижениями естествен-
ных наук (и прежде всего биологии), Торо
вовсе
не отрицал их ценности. Но он следует своей фи-
лософской
установке, согласно которой материаль-
ный мир с необходимостью несет в себе
присутст-
вие мира трансцендентного, мира подлинной
осмысленности и
подлинных сущностей. Поэтому
многочисленные рассуждения Торо по поводу яв-
лений природы были не только и не столько мыс-
лями о конкретных
феноменах материальной дей-
ствительности, сколько попытками уловить, сохра-
нить и выразить универсальный смысл природы
с точки зрения ее
"трансцендентности" и "духов-
ности". И не удивительно поэтому, что Торо об-
ращается не к естествознанию (хотя он относился
к нему с большим
уважением), а к философии, об-
лаченной в символико-мифологическую форму,
крайне условную и вместе с тем художественно со-
вершенную. Это сложное,
"двойное" измерение
текстов Торо надо иметь в виду всякий раз, когда
речь заходит об интерпретации тех или иных вы-
сказываний американского
философа и писателя.
МИФОЛОГИЧЕСКИЙ ЗАКОН
"ОБНОВЛЕНИЯ"
Символический метод применялся философом и
при
рассмотрении пространственно-временного стро-
ения мира, что помогало ему за
обыденными
вещами усматривать отвлеченные истины. Исход-
ная посылка
постулирования пространства сводит-
ся Торо к той идеальной точке, в которой
находит-
ся сознание человека, переживающего мир, а время
определяется
как идеальный момент - "момен-
тальность", также опирающийся на переживание
окружающего мира. Торо считал, что не изучение,
а скорее "переживание"
пространства и времени
в их физической объективности дает возможность
увидеть символы, ведущие к постижению транс-
цендентного мира,- в
котором и пространство и
время теряют свое значение.
На вопрос "где?"
Торо мог_дать только один
ответ: в той точке пространства где в данный
момент находится внутреннее Я.
Следуя своему методу символического
истолко-
вания свойств физического мира, Торо наделял ме-
тафорическим
смыслом характеристики физическо-
го пространства, в том числе понятия
вертикально-
го и горизонтального измерений. Вертикальное
измерение, или
"линия индивидуального сознания
в каждом данном пересечении времени и
простран-
ства" (70, 18), имеет два полюса, две крайние
точки. Одна из
них - земля, основа всего проис-
ходящего в физическом мире, мир природных
яв-
лений в жизни человека, взятой в физико-физио-
логическом
(бездуховном) аспекте. Другой полюс,
другая точка - это точка звезды. Она
символизи-
рует цель духовного становления, мир чистого
интеллектуального бытия. Вертикальная линия
"земля - звезды" есть
главная метафизическая
линия индивидуального сознания.
Движение вверх
означает развитие. Вся жизнь
(история) природы и человечества, отмечал Торо,
есть стремление занять и упрочить свое вертикаль-
ное положение и
приблизиться к звездам. Эти
мысли философа с очевидностью показывают, как
переплетаются в его мировоззрении различные
идейные факторы -
мифолого-религиозные и есте-
ственнонаучные; В духе христианства Торо искал
в
небесных сферах область господства идеала, абсо-
лютного духа. Но не
без влияния современного
ему естествознания он изучал действие Солнца на
рост растений и живых организмов. Причудливым
сочетанием этих
противоположных факторов про-
низаны взгляды Торо на важнейший природный
процесс - процесс роста.
Для Торо горизонтальное перемеще-
ние не
есть движение как таковое, это всего лишь
смена физической точки нахождения,
не сопровож-
даемая возникновением нового позитивного каче-
ства. И если
индивидуальное развитие человека
сопровождается вертикальным ростом, то
развитие
ложных форм бытия - скажем, коммерческой ци-
вилизации-происходит главным образом по го-
ризонтали. Цивилизация
"расползается" вширь, а
не растет. Прикованность к физической
поверх-
ностиземли свидетельствует об отсутствии духовности
Подобно тому
как точка в пространстве отожде-
ствлялась Торо со всей вселенной, так и
момент
переживания отождествляется с вечностью. "Люди
считают, что
истина отдалена от них пространст-
вом и временем, что она где-то за
дальними звез-
дами, до Адама и после последнего человека на
земле. Да,
вечность заключает в себе высокую
истину. Но время, место и случай, все это
- сей-
час и здесь. Само божество выражает себя в на-
стоящем мгновении,
и во всей бесконечности вре-
мен не может быть божественнее... Вселенная
всегда послушно соответствует нашим замыслам"
(9, 115). Существенны для
Торо только данный
момент и абсолютная вечность, сам же ход време-
ни
теряет важность и трансцендентальную значи-
мость. "Мы занимаемся
рассмотрением времени,
когда следует воздвигать вечность" (10, 7, 212).
"Время всего лишь река, куда я забрасываю свою
удочку. Я пью из нее, но
в это время вижу ее пес-
чаное дно и убеждаюсь, как она мелка. Этот мел-
кий поток бежит мимо, а вечность остается. Я хо-
тел бы пить из
глубинных источников, я хотел
бы закинуть удочку в небо, где дно устлано
камешками звезд" (9, 117).
Благодаря таким способностям человека, как
во-
ображение, память и предвидение, основывающим-
ся на чутком
наблюдении внешнего мира и состоя-
ний сознания, человек сводит в один фокус
все
пространственные и временные характеристики
мира. Существует только
миг глубокого подлинно-
го мирочувствования, все остальное вторично, от-
носительно и гипотетично, полагал Торо.
В единой конструкции вселенной у
Торо слива-
лись символизм физических явлений и динамика
материальных
процессов. Однако динамизм карти-
ны мира, присущий всем романтикам,
достигался
Торо своеобразным способом. Рост, рождение,
борьба,
разложение, смерть - все эти природные
процессы занимали первостепенное
место в его ми-
ровоззрении. Следуя своему изначальному прин-
ципу
признания подобия физического и метафизи-
ческого миров, сферы материи и
духа, философ
объединял эти две области бытия одним законом,
названным
законом "возрождения" (rebirth), или
"обновления".
Закон "возрождения",
или "обновления", утверждает превосходство-неор-
ганизованных форм
природы и духа над строго
организованными, примат динамики над стати-
кой, внутренней структуры над внешней формой,
непрерывности над
дискретностью
Мир как видимый, так скрытый внутри чело-
века (дух),
подчиняется ритмическим циклам
угасания и возрождения, которые "обновляют"
бытие. Человек - носитель духовного начала -
подчиняется в своей жизни,
считал Торо, тем же
циклам, что и органическая природа. Но речь идет
вовсе не о тождестве этих циклов, а об их симво-
лическом подобии. Этой
символикой проникнуты
рассуждения Торо о таких явлениях природы, как
смена времен года, смена дня и ночи (особый
смысл приобретают утро и
рассвет), наконец, эта-
пы человеческой жизни (рождение-детство-
возмужание - расцвет - старость).
Миф "обновления" и "возрождения"
природы,
жизни и духа подчинил себе структуру мировоз-
зрения Торо,
придав ей динамичность.
Закон "возрождения" и "обновления" запределен и
пространству и времени - они "отпадают" от него
как несущественные. Для
трансцендентной реаль-
ности, по мысли Торо, нет времени, но есть дли-
тельность, измеряемая пульсацией циклов угаса-
ния и обновления.
Процессы возрождения (движе-
ние вверх) сопровождаются усилением духовного
начала и, достигая пика, сменяются движением вниз
(отпадением материи от
духа) - эманацией.
Внесение динамики в философскую картину ми-
ра с
неизбежностью ставит проблему направлен-
ности движения, иными словами, со
всей остротой
возникает вопрос о прогрессе. Высказывания Торо
по этому
поводу немногочисленны и недостаточно
определенны. И в этом нет ничего
удивительного,
ибо проблема развития - камень преткновения
романтического мировоззрения. Изначальное про-
тиворечие, заключающееся в
попытке соединить
трансцендентализм с естественнонаучным натура-
лизмом,
не давало Торо возможности решить про-
-блему развития. С одной стороны,
наблюдение и
изучение мира природы вплотную подвели его к
идее
прогрессивной эволюции видов. С другой
стороны, придерживаясь
трансцендентальных
убеждений, философ заведомо ограничивал подоб-
ную
эволюцию, ибо в любом случае над миром
живой природы находился мир
трансцендентного
смысла, противостоящий любому поступательному
развитию.
Таким образом, романтическая картина
мира, включающая в себя бурные
природные ка-
таклизмы, процессы роста органической природы
и т. п.,
находилась в крайне метафизическом фи-
лософском обрамлении. Миф
"возрождений" и
"обновлений" оказывался лишь идеалистически
заостренной
версией природного динамизма, кото-
рая допускала развитие и прогресс только
на пути
приближения к сфере трансцендентного духа. Ис-
толкование роста
как "стремления вверх", к ду-
ховному началу априорно ограничивало этот
рост,
ставило перед ним непреодолимый предел.
Мифологическая концепция
развития пронизы-
вала все мировоззрение Торо, связывая его в еди-
ную
систему интерпретации явлений внешнего
мира и сознания человека.
Потенциальная смысло-
вая энергия символов актуализировалась в резуль-
тате их внесения в контекст мифа "возрождения",
или "обновления". Таким
образом завершалось
создание органико-динамической и трансценден-
тальной картины мира.
Ныне, когда Генри Торо по праву стал
рассмат-
риваться в числе наиболее выдающихся представи-
телей
американской культуры, а его книга "Уолден,
или Жизнь в лесу" повсеместно
признана класси-
ческим произведением мировой литературы,
история
медленного и трудного роста его известности пред-
ставляется
особенно парадоксальной.
Почти полностью игнорируемый своими
сограж-
данами как писатель и философ, Торо еще при жизни
стал одной из
"достопримечательностей" Конкорда:
молва издевательски славила полоумного
чудака,
презревшего каноны американского здравого смысла
и отдавшего все
свое время бессмысленным прогулкам
по лесу. За ним навсегда закрепилась
слава
вольнодумца, что вызывало ненависть обывателей.
С легкой руки
бывших соратников и товарищей Торо
по Трансцендентальному клубу его имя в
течении
полувека ассоциировалось в сознании американцев с
писателем -
пейзажистом весьма ограниченного та-
ланта и уж во всяком случае сугубо
регионального
значения. Действительно, "нет пророка в своем
отечестве":
зарубежная слава Торо - в Англии,
Германии и России - намного опередила его
признание
на родине.
Евгений Игнатьев
ivan@ul.elektra.ru