ПРИНЦИПЫ НЕНАСИЛИЯ

 

 

Содержание

 

Введение. В. М. Иванов...................................................................................... 3

Проблема ненасилия в восточных религиозных традициях. В. И. Корнев... 9

Христианство и ненасилие. В. М. Иванов....................................................... 32

Учение Л. Н. Толстого о непротивлении злу насилием, изложенное в изречениях. Е. Д. Мелешко.................................................................... 59

Ненасильственное сопротивление Махатмы Ганди. О. В. Мартышин.. 113

Пацифизм и ненасильственная альтернатива в истории. Р. М. Илюхина 163

Контуры ненасильственного мира. Т. А. Алексеева.................................. 201

Заключение. В. М. Иванов.............................................................................. 232

 

 

Введение

 

Советские люди живут в бурную эпоху. Миллионы их и раньше могли бы сказать эти слова, и они были бы правы. Времен совершенно спокойных не бывает. Однако нынешнее время характеризуется тем, что оно ставит людей перед ситуацией обострения самых различных конфликтов — социальных, национальных, политических, идеологических — после относительно долгого и относительно спокойного периода гражданского мира. Мы не привыкли к противоречиям, мы не умеем их разрешать. И мы оказались беспомощными перед силами, заинтересованными в обострении ситуации, доведении ее до грани гражданской войны.

В стране льется кровь. Ужасы очередного межнационального конфликта уже не так потрясают, как события в Сумгаите, когда многие из нас столкнулись с невозможностью представить себе, как вообще возможно такое в «развитом социалистическом обществе», как говорили еще совсем недавно. Однако сейчас, похоже, насилие становится повседневностью в нашей обыденной жизни. Раз-

 

3

 

гул преступности, злоба и ненависть друг к другу на фоне все ухудшающейся экономической ситуации, карточной системы, безработицы и инфляции, острейшие столкновения позиций по вопросам бегства некоторых республик из «социалистического рая» — все это, казалось бы, не оставляет места для размышлений о ненасильственной практике социальной жизни.

Однако, думается, это была бы совершенно ошибочная позиция. Именно в периоды социальных катаклизмов в массе населения просыпается потребность в такой общественной или религиозной идее, которая бы давала возможность увидеть свет в конце тоннеля. Вот почему постоянно возрождается идея ненасилия, идея непротивления злу, вот почему и сейчас массовый интерес к Толстому, Ганди и буддизму требует своего удовлетворения в народе.

Советские люди в этой области совершенно невежественны. Тоталитарное государство давило и уничтожало всех одинаково, воспитывая не терпимость и милосердие, а ненависть и злобу к врагам различного рода. В такой атмосфере не могли произрастать зерна ненасилия, поскольку именно насилие пронизывало всю жизнь каждого человека — борца за коммунизм.

В числе прочих жертв в машине уничтожения сталинского режима исчезли и толстовцы — небольшой отряд последователей великого писателя, — попытавшиеся на практике осуществить его идеи. И сейчас, когда в мире миллионы людей и тысячи организаций прилежно изучают труды Толстого, для мно-

 

4

 

гих из нас они пока недоступны, поскольку Полное собрание сочинений Льва Толстого пока не переиздано, а предыдущее издание давно стало библиографической редкостью.

А ведь Толстой славен не только своими великими произведениями, которые знает каждый школьник. И он не просто «зеркало русской революции», а один из величайших представителей длительной мировоззренческий традиции, и его учение сейчас широко изучается во всем мире.

Наше невежество необходимо преодолевать. Нужно учиться терпимости и уважению друг к другу, нужно избавляться от стереотипов и привычек борьбы и ненависти ко всему, что нам непривычно или не нравится.

Обращение к классическому наследию ненасильственных движений должно, по мысли авторов настоящего сборника, помочь советскому читателю хотя бы в первом приближении познакомиться с идеями сторонников ненасилия, в том числе таких великих учителей, как Лев Толстой и Махатма Ганди.

Международный симпозиум «Этика ненасилия», на котором присутствовали видные представители ненасильственного движения из многих стран мира и в организации которого участвовал автор этих строк, показал, что интерес к данной проблематике у наших людей есть, она актуальна и необходима прежде всего для поисков практического механизма ненасильственного разрешения общественных конфликтов. Именно практические наработки массовых ненасильственных движений Запада и Востока вызывали наибольший интерес. Но без теории, концепций практика мерт-

 

5

 

ва. Невозможно без стыков соединить мировоззрение, основанное на классовой борьбе, разрушении, ненависти к врагам, и практику мирного разрешения противоречий. В кровавых столкновениях национальностей и социальных групп мы пожинаем плоды воспитания на образе внутреннего врага, кто бы он ни был. И урожай, по-видимому, обещает быть богатым.

Для того чтобы хотя бы начать процесс осознания новых реальностей и новых подходов к обществу и людям, мы, коллектив авторов, предлагаем читателю этот сборник, который посвящен в значительной мере изложению идей, составляющих многовековую традицию поисков условий и механизма мирного, ненасильственного разрешения конфликтов между людьми.

Авторы сборника — люди разные. У каждого свой подход к теме, каждый сам выбирал аспект рассмотрения и даже способ изложения. Читатель может сам увидеть и выбрать то, что ему больше понравится. Но сборник составляет также единое целое по содержанию. В нем рассматриваются основные идейные течения и мыслители, поставившие ненасилие в центр своего учения.

Общеизвестно, что сама идея ненасилия родилась в древневосточных религиозных культах. Она представляла собой неотъемлемую часть общемировоззренческой парадигмы, составившей основу индуизма, буддизма, конфуцианства. Попытку описать эту парадигму в статье, посвященной проблеме ненасилия в восточных религиозных традициях, сделал В. И. Корнев. Он остановился также

 

6

 

на отличиях восточного и христианского мировоззрения.

Более подробно сущность христианского подхода к ненасилию проанализирована в статье В. М. Иванова. Он проследил эволюцию христианского учения, в частности в разного рода ересях, в ходе которой не раз изменялось отношение церкви к ненасилию.

Попытку синтезировать западные и восточные подходы к проблеме ненасилия и непротивления сделал Лев Толстой. Его учению посвящена статья Е. Д. Мелешко, написанная в довольно необычном жанре.

Продолжателем и в какой-то мере учеником Толстого считал себя Махатма Ганди. Он не только развил учение о ненасильственном сопротивлении, но и на практике успешно применил его в ходе борьбы за независимость Индии. Об этом пишет О. В. Мартышин в своей статье.

Идеи Ганди в свою очередь вызвали всплеск интереса к ненасильственной альтернативе в истории в Европе, где эволюция протестантских идей в соединении с практикой массовых общественных движений породила феномен пацифизма, особенно ярко проявившийся в первой половине XX века. О сущности пацифизма пишет Р. М. Илюхина.

В наше время проблема ненасилия разрабатывается в многообразных формах. Охватить их все представляется невозможным, поэтому Т. А. Алексеева останавливается только на одном аспекте формирования в условиях кризиса цивилизации ненасильственного мира — политологическом — и показывает, какие политические и международ-

 

7

 

ные условия могут привести к осуществлению векового идеала человечества — к всеобщему ненасильственному миру.

Естественно, что раскрыть для советского читателя всю полноту учения о ненасилии в одном, к тому же первом сборнике, посвященном этой проблеме, нельзя. Собственно говоря, авторы такой задачи и не ставили. Их задача — дать возможность познакомиться с традицией, возбудить интерес. Возможно, что наш сборник побудит кого-то серьезно заняться этой проблемой.

Можно много спорить по поводу эффективности ненасильственных методов борьбы, сравнивать их с насильственными, можно критиковать утопизм мировоззрения, в том числе и религиозного, основанного на принципе непротивления злу насилием. Можно вновь и вновь создавать образ врага и воспитывать ненависть к нему. Но отмахнуться от мощного идейного, мировоззренческого течения, которое, и это показывают статьи данного сборника, никогда не исчезало в бурях и тайфунах мировых катаклизмов, больше нельзя. Если мы хотим быть людьми, воспитанными на общечеловеческих ценностях, то по крайней мере знать, что такое традиция ненасилия в человеческой истории и в современном мире, мы обязаны.

Вот почему авторы настоящего сборника решились представить свои соображения по этому поводу на суд читателя.

 

Изд: Принципы ненасилия: классическое наследие. Сб. / Отв. ред. В. М. Иванов. М.: Прогресс, 1991. (233 с. Тир. 10 000 экз.)