Илюхина Рузанна Михайловна

"Российский пацифизм вчера и сегодня".

М., ИВИ РАН, 1992, тир. 600 экз.

 

(главы 5,6,7 — стр. 37-94)

 

 

5. Совесть против насилия

 

После второй мировой войны, в годы бурного роста чудовищного ядерного оружия и мощной конфронтации "холодной войны", пацифистам вновь не оказалось места в Советском Союзе.

——————————

61 Сталин И.В. Соч. T.1O. C.133.

 

37

 

Хотя на Западе в 1945 г. и появился знаменитый Манифест двух крупнейших пацифистов Европы Рассела-Эйнштейна, а первый Конгресс сторонников мира и провозгласил устами Ф.Жолио-Кюри о том, что миротворцы "собрались не для того, чтобы просить мир у сторонников войны, а для того, чтобы навязать им мир", в СССР общественное миротворческое движение было задушено.

Официальная идеология вновь провозглашала, что только победа социализма положит конец фатально неизбежным при империализме войнам. Борьба в защиту мира ассоциировалась с призывом "войну войне", с наращиванием военной силы для противоборства с капиталистическим обществом.

В начале 50-х годов Сталин считал возможным, что в известных обстоятельствах борьба за мир может развиться в борьбу за социализм, а "чтобы уничтожить неизбежность войн, нужно уничтожить империализм"⁶². Правда, на XX съезде Н.С.Хрущев и провозгласил тезис об отсутствии фатальной неизбежности войны, однако, это не помешало ему утверждать, что в атомной войне победит социализм.

Хотя, коммунистическое движение и заявило о возможности предотвращения войны еще "до полной победы социализма на земле", в Декларации и Заявлении московских совещаний представителей коммунистических и рабочих партий в 1957 и 1960 годах, тем не менее утверждалось, что только "победа социализма во всем мире окончательно устранит социальные и национальные причины возникновения всяких войн". Мирное сосуществование государств, рассматривалось как "форма классовой борьбы между социализмом и капитализмом", а "самым крупным международным эксплуататором..., главным оплотом мировой реакции и международным жандармом..., врагом народов всего мира", против которого и надлежало направить борьбу сторонников мира, объявлялись США⁶³.

——————————

62 Сталин И. Экономические проблемы социализма в СССР. М., 1952. С.85-86.

63 Программные документы борьбы за мир, демократию и социализм. М., 1961. С.8-9,40,43,56-57,60-61.

 

38

 

Идея достижения мира путем жесткой идеологической конфронтации и постоянной апологетики внешней политики СССР, борьбы с империализмом США разделяла сторонников мира на "своих" и "чужих", отражавших раздел мира на "лагерь Мира" и "лагерь Войны".

В условиях международной идеологической и психологической войны пацифизм с его идеями борьбы против любого милитаризма, против любой ядерной угрозы, как советской, так и американской, не мог иметь права гражданства в СССР.

В 1955 г. Большая Советская Энциклопедия давала негативную оценку пацифизма как буржуазно-либерального течения, "проповедующего мир и осуждающего всякую войну", для которого характерна "пассивность, вера в установление "вечного мира" без устранения причин, порождающих войны". Вместе с тем только "добросовестным и бескорыстным" представителям пацифизма отводилась роль помощников сторонников мира" в их борьбе против подготовки империалистами новой войны"⁶⁴.

Таким образом, пацифисту оставался выбор: или стать сторонником СССР или защитником США. В лучшем случае его деятельность приветствовалась официальными властями только тогда, когда он боролся с американскими поджигателями войны и не замечал роста ядерных вооружений в СССР.

Однако на Западе существовали многие миротворческие организации пацифистского толка, которые не разделяли принципы перманентной апологетики внешней политики СССР.

Между тем Всемирный Совет Мира, создав мощную структуру из различных антивоенных сил, все больше втягивался в "холодную войну", пропагандируя внешнюю политику СССР.

Созданный "сверху" в 1949 ради демонстраций Западу поддержки советской внешней политики и обеспечения одобрения внешнеполитических инициатив за рубежом Советский Комитет защиты Мира сохранял в жестоких рамках эту концептуальную основу в течение нескольких десятилетий⁶⁵. Его представители стремились доказать всему миру, что в условиях социализма отсутствует раз-

——————————

64 Большая Советская Энциклопедия. Т.32. М., 1955. С.251.

65 См.: 0рел В.Н. Куда идет СКЗМ // Век XX и мир. 1988. № 11. С.7-8.

 

39

 

ница между государственной и общественной позицией по проблемам мира, подтверждением чему являлось "морально-политическое единство народа" в его стремлении к миру. Принцип "У нас все за мир" долгое время помогал камуфлировать рост вооружений, милитаризации советского общества, акции советской внешней политики, шедших в разрез с интересами народа, нарушении прав человека, судебные расправы над пацифистами и инакомыслящими.

Естественно, мы не ставим непомерную задачу раскрыть деятельность всемирного, и советского движения сторонников мира, пронизанного духом жесткой идейной конфронтации, а рассматриваем его как исторический фон, где произрастали хрупкие семена нового российского пацифизма.

Российская идея ненасилия, как сердцевина пацифистских умонастроений, сохраняла свои живительные побеги в разнообразных духовных, порой причудливых, исканиях, даже в недрах ГУЛАГа, где томились в неволе многие российские праведники, выразители идей ненасилия и добра, человечности и справедливости. Надеемся, что архивы КГБ, таящие в себе многие документы об узниках-пацифистах, смогут приоткрыть завесу над погребенной ненасильственной традицией.

Так, одним из наиболее оригинальных проповедников идеи ненасилия в тоталитарной России был религиозный философ и писатель Даниил Андреев, чье трагической творчество, освещенное православием экуменизмом и мистицизмом проходило в пятидесятые годы, в самое глухое время коммунистической тирании. Мыслитель писал свою книгу тайком, страницы прятал: "И каждый день я ожидал,— писал он, — что рукопись будет отобрана и уничтожена, как была уничтожена моя предыдущая книга, отнявшая десять лет жизни и приведшая меня в политический изолятор"⁶⁷. Два неполных года бездомной жизни на воле (1957-1958) были посвящены работе над черновиками, которые удалось спасти.

Книга Даниила Андреева по его словам направляла против двух "первичных зол" всеобъемлющей войны и абсолютной всемир-

——————————

66 См.: Общественность и проблемы войны и мира. М., 1976.

67 Андреев Д. Роза мира. М., 1991, С.2.

 

40

 

ной тирании. Концепция мыслителя имела в основе двойной поток явлений: один связанный с насилием государства, другой — гуманистический, ведущий к ослаблению цементирующего насилия и преобразованию государства насилия в аппарат всеобщего экономического равновесия и охраны прав личности. Д. Андреев был убежден вместе с тем, в том, что ни социально-экономические движения, ни достижения науки, чья трагедия в отсутствии связей с нравственностью были не в состоянии провести человечество между Хирибдой и Сезиллой — тираниями и мировыми войнами.

Гуманист и мыслитель Андреев призывает к созданию Общечеловеческого братства людей, своего рода Всемирной федерации государств, которая должна находиться под неустанным этическим контролем, "некоей незапятнанной неподкупной высокоавторитетной инстанции, этической восгосударственной и надгосударственной"⁶⁸.

Д. Андреев ставил вопрос — какая идея и какое учение, какие умы, необходимы для формирования "инстанции", отвергающей насилие: если она примет к руководству принцип постепенной замены насилия чем-то другим, то чем же именно и в какой последовательности?" — вопрошал философ.

Но прежде чем ответить на этот вопрос Д. Андреев указывает противников этой "инстанции". В историческом аспекте она видит своих врагов в любых державах, партиях и доктринах, стремящихся к насильственному порабощению других". Облекая насилие в религиозно-мистическую форму, Д. Андреев на страницах книги рисует образ Противобога, тиранствущего духа, Великого мучителя, который в различных видах появлялся в истории России с его стремлением к тирании и жестокому насилию над человеком.

Однако сама категория ненасилия, в глазах философа, не является абсолютной. Как и многие другие носители этой идеи, он полагал, что насилие могло бы быть признано годным "лишь в меру крайней необходимости, только в смягченных формах... и лишь до тех пор, пока человечество не будет подготовлено к замене принуждения добровольностью, закона — совестью, государства — братством"⁶⁹.

——————————

68 Там же. С.10.

63 Там же.

 

41

 

Развивая ненасильственную традицию российских мыслителей, Д. Андреев видит главный ненасильственный метод для достижения всеобщего братства людей во всеобъемлющем просвещении народов и, в частности, в решающих завоеваниях новой педагогики. Ее цель он видит в воспитании нового поколения "облагороженного образа", способного выполнять свой долг не по принуждению, а по доброй воле, не из страха, а из творческого импульса любви.

Другим важным компонентом в формировании "этической инстанции", которая заполнила бы "гигантский вакуум духовности", предотвращала бы возникновением войны тирании, по мысли Андреева, может стать интеррелигия — "единый духовный цветок" — Роза мира, освященная "праведностью"⁷⁰.

В целом истинно русская категория "праведника" была центральным тезисом всей его концепции — Розы мира. Именно на основе "праведности", как идеального человеческого образа и сможет возникнуть интеррелигия, т.е. всечеловеческая церковь, как итог духовной деятельности, соборного творчества людей.

Понятие "праведности" Д. Андреев раскрывал следующим образом: "Праведность есть высшая ступень нравственного развития человека; формы же праведности разнообразны; они зависят от времени, места и человеческого характера. Можно сказать обобщенно: праведность — в негативном аспекте — есть такое состояние человека, устойчивое и оканчивающееся только с его смертью, при котором его воля освобождена от импульсов себялюбия, разум — от захваченности материальными интересами, а сердце — от кипения случайных, мутных, принижающих душу эмоций. В позитивном же аспекте — праведность есть проницание деятельной любовью к Богу, людям и миру всей внешней и внутренней деятельности человека"⁷¹.

С историческо-философским пониманием "праведности" Д. Андреев тесно связывал другие производные черты нового человека, такие как дар религиозного вестничества и художествен-

——————————

70 Там жe, С.12.

71 Там же. С.13.

 

42

 

ную гениальность⁷².

Экуменическая концепция панрелигии была универсальна еще и в том, что она представлялась как общечеловеческое учение, отражавшее пласты духовной реальности и космического мышления. "Если старые религии — лепестки, то Роза мира — цветок с корнем, стеблем, чашей и всем содружеством его лепестков" — замечал Андреев Д.

Универсальность устремлений и историческая конкретность Розы мира приведут к преобразованию "социального тела человечества", соотнесенного с совершенствованием его внутреннего мира, ибо по мысли философа, "истинное общественное служение есть в то же время религиозная деятельность". Поэтому главное отличие Розы мира от предыдущих религий и церквей прошлого состоит в действенном "социальном сострадании и сорадовании, в неустанном практическом усилии ради преобразования", а также в динамичности ее воззрений, в стремлении "стать воспринимающей умножительницей и толковательницей исторического процесса в его прошлом, настоящем и будущем. Бескровность ее дорог, безболезненность ее реформ, доброта и ласка, волны душевного тепла — вот черты, отличающие Розу мира от прежних социально-политических движений.

Итак, основные задачи Розы мира, по мысли Андреева, состоят в воспитании человека облагороженного образа, водворение всеобщего материального достатка, помощь развитию в человечестве высших способностей и светлых творческих начал, консолидация усилий со всеми учениями светлой направленности, преобразование планеты в сад, а Всемирной федерации государств в Братство⁷⁵.

Шагом к достижению наивысшей цели должна послужить условно названная Д. Андреевым "Лига преобразования сущности государства", действующая в подготовительный и переходный пе-

——————————

72 Там же. с.15.

73 Там же. C.13.

74 Там же. С.14.

75 Там же. С.239.

 

43

 

риод силой своего примера, который Д. Андреев видел, например, в деятельности Махатмы Ганди.

Мы столь подробно остановились на религиозно-философских взглядах Даниила Андреева, чье святое подвижничество навсегда останется в народной памяти прежде всего потому, что сквозь него проступают лики, конечно в своеобразной форме, чаяний и умонастроений больших пластов российского общества во времена тоталитаризма, их мечту, пробивавшуюся из застенков ГУЛАГА, о борьбе против тирании и насилия за ненасильственный мир Планеты. Идеи, зарождавшиеся в Гулагах и глухой российской провинции, проникали в определенные социально-культурные слои, откладывались там, накапливались, питали их живой, целительной влагой.

В самом деле, ряд крупнейших деятелей искусства и литературы отчетливо осознавали вред и ложь в деятельности официального антивоенного движения, стремясь, однако, с его помощью попытаться наладить связи со сторонниками мира на Западе.

Так, И.Эренбург не раз выполнял деликатные поручения западных коллег по ВСМ, которые осуждали неприкрытую апологетику внешней политики СССР. В 1959 г. он передал просьбу главы ВСМ Дж. Бернала не выражать прямой поддержки политике Советского правительства⁷⁶ и в 1953 г. слова Ива Фаржа: "Объясните вашим друзьям, что надо бороться против врагов мира, а не против пацифистов или людей, которые не согласны ни с коммунистами, ни со мной, но искренне хотят мира и готовы участвовать в нашем движении"⁷⁷.

В целом нельзя, однако, не признать, что в 40-50-е года кампании за запрещение атомного оружия способствовали, хотя бы незначительно, некоторой нейтрализации режима "железного занавеса", и становились маленьким, но первым "окном в Европу", откуда проникал свет демократии и свободы, идей антимилитаризма и ненасилия в закрытое советское общество.

В условиях монополии официозного антивоенного движения

——————————

76 ЦГАОР СССР. Ф.9539. Оп.1. Д.633. Л.104.

77 Эренбург И.Г. Собр. соч. в 9 томах. М., 1963. Т.9. С.588.

 

44

 

ростки альтернативных пацифистских взглядов, появившихся в среде российских интеллектуалов, имели исключительно антимилитаристский, антиядерный характер.

Потребовались еще года поисков и страданий, прежде чем была сформулирована концепция ненасильственной альтернативы гуманиста и демократа, академика А.Д. Сахарова и возникли первые альтернативные движения против военного и политического насилия.

Пацифистские настроения в СССР, созвучные антиядерным выступлениям величайших умов Запада, таких как А.Эйнштейн и Л.Полинг, Ф.Жолио-Кюри и Б.Рассел, проявились прежде всего, в кругах ученых-физиков, причастных к разработке ядерной энергетики.

В их антимилитаризме интегрировалось доскональное знание разрушительной силы ядерного оружия и комплекс вины перед человечеством за собственные открытия, чреватые пагубными последствиями.

Писатель Д.Гранин, на наш взгляд, не вполне точен, когда в блестящем эссе-послесловии к публикации трудов и статей А.Д.Сахарова заметил, что кроме А.Д.Сахарова никто из советских ученых не испытывал сомнений в необходимости создания атомной бомбы⁷⁸. Нисколько не умаляя исторического масштаба личности Сахарова, мы можем говорить о ряде советских ученых, выступивших одновременно с Сахаровым против применения атомного оружия.

А.Д.Сахаров, известный как "отец" водородной бомбы, во время разработки ее проекта не вступал в противоречие с своими убеждениями. "Главным для меня, — писал он в воспоминаниях, ... было внутреннее убеждение, что эта работа необходима"⁷⁹. Тогда Сахаров полностью не сознавал, "какими страшными нечеловеческими делами занимался, но чувствовал себя солдатом этой научно-технической войны, хотя уже в 1945 г. "был потрясен ужасом применения великого научного достижения для уничто-

——————————

78 См.: Гранин Д. Нравственный пример // Звезда. 1990. № 3. С.48.

79 Сахаров А.Д. / Воспоминания // За рубежом. 1990. № 25. С. 19.

 

45

 

жения людей".

Впоследствии он писал: "Со временем мы узнали и сами додумались до таких понятий, как стратегическое равновесие, взаимное термоядерное устрашение. Я и сейчас думаю (т.е. в 70-е), что в этих глобальных идеях действительно содержится некоторое интеллектуальное оправдание создания термоядерного оружия и нашего персонального участия в этом. Тогда мы ощущали все это на эмоциональном уровне"⁸⁰.

Так, П.Л.Капица, который во время второй мировой войны принимал активное участие в оборонных работах, также считал, что "человеку естественно и правильно защищать свое страну от агрессии извне"⁸¹. Однако в 1945 г. он отказался от участия в работах по атомной бомбе. Его немедленно обвинили в приверженности к пацифизму, и фактически отстранили от научной работы. В 1955 г. в письме Н.С.Хрущеву П.Л.Капица был вынужден откреститься от опасного ярлыка "пацифист". "Все нарекания на меня, — писал он, — что я, дескать, пацифист и потому отказался от работы по атомной бомбе, ни на чем не основаны". Он объяснял свой отказ только невозможностью сотрудничать с Берией, заметив при этом: "...Я лично не вижу, почему следует вменять в вину человеку, если он по своим убеждениям отказывается делать орудие разрушения и убийства"⁸².

Осенью 1955 г. после успешного завершения важного этапа работы многие ученые испытывали противоречивые чувства: "Пожалуй, — писал Сахаров, — главным среди них был страх, что высвобожденная сила может выйти из-под контроля, приведя к неисчислимым бедствиям"⁸³. Его худшие опасения подтверждались. Еще в 1953 г. он обратился к Маленкову с требованием прекратить испытания водородной бомбы. На банкете по случаю завершения испытаний 22 ноября 1955 г. А.Д.Сахаров предложил недвусмысленный тост "за то, чтобы наши изделия взрывались так же успешно, как сегодня, над полигонами, и никогда — над го-

——————————

80 Сахаров А.Д. Воспоминания. "Знамя". 1990. № 10. С.63.

81 Капица П.Л. Письма о науке. 1930-1980. М., 1989. С.313.

82 Там же, С.238-245, 312-313.

83 Сахаров А.Д. Воспоминания. "Знамя". Указ. соч., С.21.

 

46

 

родами". Реакция последовала со стороны маршала М.И.Неделина, который, как рассказывал А.Д.Сахаров, — "счел необходимым дать отпор моему неприемлемому пацифистскому уклону, поставить на место и всех других, кому может прийти в голову нечто подобное"⁸⁴. Смысл грубой отповеди ученому-гуманисту сводился к тому, что авторы нового оружия не смогут проконтролировать его применение.

Начиная с 1957 г. (не без влияния высказываний по этому поводу во всем мире таких людей, как А.Швейцер, Л.Полинг и некоторых других) Сахаров ощутил себя "ответственным за проблему радиоактивного заражения при ядерных испытаниях... Я встретился с большими трудностями при попытках разъяснять эту проблему, с нежеланием понимания"⁸⁵.

Приняв решение воспрепятствовать проведению испытательных взрывов в СССР, А.Д.Сахаров неоднократно в своих выступлениях и докладных записках пытался воспрепятствовать ядерным взрывам в СССР. Но они были оставлены без внимания. Безуспешной оказалась и поездка по его просьбе И.В.Курчатова в Ялту к Н.С.Хрущеву летом 1958 г., предпринятая для того, чтобы отменить одно из бесполезных ядерных испытаний⁸⁶.

После того, как в 1959 г., 1960, первой половине 1961 гг. ведущие ядерные державы соблюдали неофициальный мораторий на термоядерные испытания, неожиданно принятое Хрущевым решение возобновить испытания в СССР по сугубо политическим мотивам вызвало решительное противодействие А.Д. Сахарова. Назревал конфликт между политическими амбициями властей и научной аргументацией ученого-гуманиста. На встрече руководителей Коммунистической партии и правительства с учеными-атомщиками Хрущев объявил о решении возобновить ядерные испытания осенью 1961 года и существенно увеличить ядерную мощь СССР. Именно тогда А.Д.Сахаров передал Н.С.Хрущеву записку, со словами...

——————————

84 Сахаров. Воспоминания. "Знамя". 1990. № 12. С.56.

85 Сахаров А.Д. О себе — предисловие к сборнику "Sakharov speak". Цит. по: Звезда. 1990. № 2. С.13.

86 Там же.

 

47

 

"Не считаете ли Вы, что возобновление испытаний нанесет трудно исправимый ущерб переговорам о прекращении испытаний, всему делу разоружения и обеспечения мира во всем мире"⁸⁷.

Через час, во время банкета Хрущев выступил с резкой отповедью ученому, утверждая, что для страны всего важнее наращивания числа ядерных испытаний. Утверждая необходимость политики с позиции силы, Хрущев недвусмысленно дал понять, что мнение ученых, даже такого масштаба, как Сахаров, не будет приниматься во внимание в вопросах о применении созданной ими бомбы. "Я был бы последний слюнтяй, а не Председатель Совета министров, если бы слушался таких, как Сахаров"⁸⁸.

Н.С.Хрущев выступал против взглядов "пацифистски настроенных людей", которые "по простоте душевной считают, что если бы Советский Союз побольше уступал бы западным державам, то не было бы и обострения международной напряженности... Нельзя разговорами о мире сдержать военную машину агрессоров", — говорил он в 1961 г. на XXII съезде КПСС, отвергая пацифистские устремления советских интеллектуалов в области разоружения.

Государственная доктрина мира по-прежнему представляла собой, по словам идеолога и блюстителя чистоты марксизма-ленинизма, М.А.Суслова, "одну из важнейших форм борьбы народов против империализма". Последовательную борьбу за мир Суслов рассматривал "как важнейшее условие успешного построения коммунизма и социализма, развертывания революционной борьбы пролетариата капиталистических стран и освободительного движения угнетенных империализмом народов"⁹⁰.

Такого рода цели борьбы за мир требовали не разоружения и прекращения испытаний ядерного оружия, а, напротив, усиления ядерного потенциала страны, включившейся в изнурительную и

——————————

87 Цит. "Знамя". 1990. № 12. С.70.

88 Там. же. С.70-71.

89 Материалы XXII съезда КПСС. М., 1961. С.28-29.

90 Суслов М.А. О борьбе КПСС за сплоченность международного движения. Доклад на Пленуме ЦК КПСС 14

 

48

 

непосильную для народа гонку ядерных вооружений.

Война же Сахарова с мощными военными ведомствами в шестидесятые годы кончилась поражением. Когда в 1962 г. Сахаров отчаянными усилиями пытался предотвратить очередное испытание ядерного оружия, считая его с технической точки зрения бесполезным, то он не получил поддержки у Хрущева и в кругах ответственных работников. "Чувство бессилия и ужаса, охватившее меня в этот день, запомнилось на всю жизнь и многое во мне изменилось на пути к моему сегодняшнему мировосприятию"⁹¹, -писал впоследствии А. Д. Сахаров.

В том же году ученый выдвинул идею заключить ограниченное соглашение о запрещении испытаний в трех средах, т.е. кроме подземных испытаний. Таким образом, открывалась возможность исключить опасность радиоактивного заражения планеты и решить проблемы контроля. Справедливо напомнить, что в свое время аналогичное предложение выдвигал Эйзенхауэр, но оно не было принято советской стороной. В итоге упомянутая идея была реализована 5 августа 1962 г. в Московском договоре о запрещении ядерных испытаний в трех средах. "Возможно, — скромно замечал А.Д.Сахаров, — моя инициатива способствовала этому историческому акту"⁹². Все эти шаги ученого-гуманиста положили начало его последовательной миротворческой деятельности и разработке его концепции ненасильственной альтернативы, тесно связанной с правозащитным движением.

Обвинения в приверженности Сахарова, как и Капицы, идеям пацифизма вновь опирались на официальную трактовку пацифизма как якобы одного из атрибутов чуждой буржуазной идеологии.

Между тем во второй половине XX века нарождавшийся ядерный пацифизм, который безоговорочно отрицал ядерное оружие, агрессивные военно-политические доктрины, блоки, милитаризированный стереотип мышления в правящих кругах Востока и Запада, призывал

——————————

февраля 1964 г. М., 1964. С. 21,37.

91 Звезда. 1990. № 2. С.13-14.

92. Там же. См. также: Сахаров А.Д. Тревога и надежда. М., 1990. C.9; Интервью А.Д.Сахарова // Московские новости. 1989. № 6. 5 февраля С.8-9.

 

49

 

к перестройке международных отношений на началах справедливости и доверия, к развертыванию массовых движений против правительств, попирающих волю и права народов, завоевывал сердца и умы миллионов людей на Западе.

Новый же коммунистический лидер Л.И.Брежнев вновь отверг "беззубый пацифизм", требуя, чтобы "сила прогресса обладала необходимой военной мощью, чтобы одерживать агрессию и милитаризм"⁹³.

В 60-е-70-е года хотя и произошло некоторое смягчение позиции властных структур в отношении западных пацифистов, которые теперь, по их мнению, могли и не быть революционерами. Достаточным считались их выступления против военных планов капиталистических стран и признание изменения соотношения сил в пользу социализма. Однако по-прежнему жестоко внедрялась доктрина о том, что капитализм не способен существовать, "не прибегая к агрессии и угрозам оружия, не посягая на независимость и интересы других народов"⁹⁴.

Поэтому в советской стране, где никогда столь много не пели и не говорили о мире, как в эти годы, в обыденном сознании проблема мира воспринималась не более чем нежелание брать снова в руки оружия или повторение ужасов прошедшей войны. Мирная жизнь народа была в атмосфере лжи, подавления свободы личности и огромной милитаризации экономической, политической и духовной жизни. Те же, кто начал понимать и заявлять об этом лицемерном миротворчестве, подвергались преследованиям, арестам и высылке из страны. Те зачинатели, которые не только пели песни о мире, но жаждали реального мира, уже читали запрещенные правительственной цензурой книги Солженицына и Пастернака, Платонова и Орвелла.

Среди них были люди, сумевшие жить "в правде" в эти мрачные времена. Они не располагали властью, т.е. политика, по крайней мере первоначально, не составляла смысла их жизни. Нравст-

——————————

93 Брежнев Л.И. Ленинским курсом. Речи и статьи. М., 1970. Т.2. С. 540-541.

94 Материалы XXV съезда КПСС. М., 1976. С.33.

 

50

 

венная позиция протеста или моральная оппозиция нарушениям конституции и прав человека была главной. Это были поэты, писатели, художники, ученые, музыканты, словом, люди, сохранявшие гражданское достоинство в стремлении к свободе и веру в ценность человеческой жизни. Невидимыми путями вирус правды и ненасилия постепенно разъедал мутную пелену "жизни во лжи"⁹⁵.

В этой связи нельзя не отметить, что остатки российских религиозно-пацифистских конфессий вновь обретали второе дыхание в борьбе за свои антивоенные убеждения. Так, после 1956 г. отдельные меннонитские общины пытались возродить религиозно-пацифистские традиции. В 1963-1966 гг. часть из них присоединилась к официально признанному Всесоюзному Совету евангелических христиан (баптистов). В 1980 г. насчитывалось до 30 тыс. меннонитов. На протяжении последних лет меннонитские общины возобновили отказ от службы в армии. Что касается адвентистов, то после временных облегчений с 60-х годов на них обрушились новые репрессии. Руководящий орган легального крыла был уничтожен. Общины подлежали регистрации, а их члены — воинской обязанности. "Истинные и свободные адвентисты" по-прежнему вели неравную борьбу за пацифистские убеждения. В начале 60-х годов оба крыла адвентистов насчитывали до 21 тыс. 500 членов, в 1965 г. часть зарегистрированной адвентистской общины в знак протеста против государственного насилия присоединилась к "истинным и свободным адвентистам".

Пережившие репрессии толстовцы, по-прежнему исповедуя толстовские принципы, вплоть до 1976 г. подавали прошения о реабилитации, писали воспоминания, вели дневники, основывали архивы.

Положение же оставшихся духоборов в конце 50-х гг. несколько улучшилось. В 1958 г. даже велись переговоры с группой канадских духоборов "Сыновья свободы" об их возвращении на Роди-

——————————

95 См.: Алексеева Л. История инакомыслия в СССР. Новейший период, Вермонт, 1984; Богораз Л., Голицин В. Ковалев С. Политическая борьба или защита прав. Двадцатилетний опыт независимости общественного движения в СССР. 1965-1985 в кн.: Погружение в трясину. (Анатомия застоя). М., 1991.

 

51

 

ну с обещанием предоставления им гражданской службы вместо военной. Однако несмотря на то, что эти переговоры не привели к конкретным результатам, канадские духоборы получили возможность посещать своих единоверцев-пацифистов в Сибири, на Кавказе и под Ростовом. Общая численность советских духоборов в 1966 г. составляла до 11 тыс. человек, которые по-прежнему были лишены возможности исповедывать пацифистские принципы⁹⁶.

Итак, малочисленные, ослабевшие, принуждаемые к отказу от пацифистской ненасильственной позиции, религиозно-пацифистские группы, хотя и влачили в России жалкое существование, но все же представляли тонкую нить преемственности, которая являлась одной из форм инакомыслия того времени.

Однако крот истории рыл медленно, но верно, расширяя путь к ненасильственной альтернативе развития России и протеста против вооруженного насилия и политического произвола.

В конце 60-х годов отдельные группы интеллигенции, а некоторые индивидуально, публично выступили против ввода советских танков в Чехословакию — государственной акции, носившей антинародный характер.

Этот процесс против вооруженного насилия горстки инакомыслящих можно считать точкой отсчета формирования и дальнейшего развития советского правозащитного движения, в котором тесно переплелись идеи ненасильственной альтернативы развития общества и антимилитаризма.

Ярким примером этому стал жертвенный протест семерых правозащитников 25 августа 1968 г. против вступления войск пяти стран Варшавского Договора в Чехословакию. За 5 минут свободы на Красной площади своим героическим антимилитаристским протестом они поплатились годами тюрьмы и ссылки, но спасли лицо Демократической России.

Ранее изготовив плакаты "Руки прочь от ЧССР", "За вашу и нашу свободу", "Долой оккупантов", "Да здравствует независимая Чехословакия", Константин Бабицкий, Лариса Богараз-Даниэль, Наталья Горбаневская, Вадим Делоне, Владимир Дремлюга,

——————————

96 Coppieters В. Op. cit., р. 32,34,39.

 

52

 

Павел Литвинов, Виктор Файнберг пришли к Лобному месту на Красную площадь, выразив свой протест в форме сидячей демонстрации. Многие из них считали действия Советского правительства грубым нарушением норм международного права. В этой акции ненасильственного протеста хотя и участвовали различные люди, но их объединило общее мужество и принципиальная нравственная позиция⁹⁷.

К концу 60-х годов постепенно сложилась и концепция ненасильственной альтернативы А.Д.Сахарова, которая была изложена в серии статей, выступлений, интервью, начиная с 1968 г.⁹⁸.

Эта концепция, несмотря на ее глобальное общемировое звучание, являлась вместе с тем российским феноменом второй половины ХХ в. Она соотносилась с традицией европейского и русского либерализма и пацифизма начала века, ядерными реалиями 70-80-х годов и сложившейся системой советского тоталитаризма. Вместе с тем она вобрала и ростки нового ненасильственного альтернативного мышления, — опыт народившегося движения инакомыслящих, их жертвенного противоборства с государственной системой вооруженного и политического насилия.

Абсолютно приоритетной проблемой стало предотвращение термоядерной войны на путях всеобщего ядерного разоружения. Важнейшим тезисом была взаимосвязь международной безопасности и международного доверия, формируемого на пути социаль-

——————————

97 См.: Каминская Д. "Уголовное дело № 41074-56-68с" О нарушении общественного порядка и клевете на советский государственный общественный строй. Из записок адвоката // 3намя. 1990. № 8. С.97-139.

98 См.: Сахаров А.Д. "Размышления о прогрессе, мирном сосуществовании и интеллектуальной свободе". 1969; Мир, Прогресс и права человека. 1975. Нобелевская лекция. Открытое письмо президенту Академии наук А.П.Александрову 2 октября 1960. Открытое письмо Председателю Президиума Верховного Совета СССР Леониду Ильичу Брежневу. Копии — Генеральному секретарю ООН и главам государств-постоянных членов Совета Безопасности 7 июня 1980. Вся власть Советам. 1989. Плюрализм — это конвергенция, 1989.

 

53

 

но-экономических реформ в СССР и обретения народом гражданских и политических прав. Наконец, главным условием спасения мира от термоядерной катастрофы выдвигался тезис о мирном сближении ("конвергенция") социалистической и капиталистической систем.

Первоначально идеи Сахарова были сформулированы в 1968 г. в сочинении "Размышления о прогрессе, мирном сосуществовании и интеллектуальной свободе", где изложены мысли о наиболее острых взаимосвязанных проблемах, определяющих судьбы человечества: о войне, мире, диктатуре, о сталинских репрессиях и свободе мысли, а также суждения по демографическим, экономическим, экологическим вопросам и т.д. Сахаров считал, что этой его работе суждено сыграть центральную роль в его общественной деятельности. "Основные мысли, которые я пытался развить в "Размышлениях", не являются очень новыми и оригинальными, — писал позднее Сахаров. В основном это компиляция либеральных, гуманистических "науко-критических" идей, базирующаяся на доступных мне сведениях, личном опыте...⁹⁹. Поскольку публикация работы в СССР оказалась невозможной, то "Размышления" были изданы на Западе, за что автор был отстранен от секретной работы.

Между тем во всех своих сочинениях Сахаров подчеркивал, что пути предотвращения ядерной войны лежат в политической, политико-экономической областях. Еще в "Размышлениях" говорилось, что для стабильности мира важное значение имеет то обстоятельство, что технико-экономический потенциал СССР и США не имеют слишком большого разрыва в уровнях. Поэтому Сахаров высказывал мысль о целесообразности "дипломатического оформления этой взаимопонимаемой ситуации, которая стала бы "полезной демонстрацией желания двух стран не расширять гонку вооружений, демонстрацией желания сотрудничать, а не воевать". Термоядерная война, — подчеркивал там же А.Д.Сахаров, "является средством всемирного самоубийства"¹⁰⁰.

——————————

99 Звезда. 1990. № 2. C.15.

100 Сахаров А.Д. Тревога и надежда. М., 1990. С.16-17.

 

54

 

Поэтому проблема разоружения, особенно ядерного, постоянно присутствовала во всех его работах. Сахаров считал еще в 1980 г., что реальное, а не демагогическое разоружение возможно на исходной основе стратегического равновесия сил, на основе "соглашения об отказе от первого применения ядерного оружия на предварительной основе достижения стратегического равновесия в области обычных вооружений", всеобъемлющего соглашения о химическом и бактериологическом оружии¹⁰¹.

Выступая против всеобъемлющей милитаризации советского общества, Сахаров указывал, что благодаря сохраняющейся сверхмилитаризации именно СССР поддерживает необходимость высоких военных расходов во всем мире. В пору гласности, приоткрывшей завесу секретности в этой сфере, становится очевидным, что выводы А.Д.Сахарова имели под собой почву: "Советские поставки оружия — один из способов расширения зон влияния, влекущий за собой одновременно расширение зон конфронтации и кровавых конфликтов, нарушение нормального экономического развития стран, в которые поставляется оружие¹⁰².

Ценность труда, проделанного А.Д.Сахаровым, состоит в том, что на основе высокопрофессионального анализа он выдвигал эффективные варианты соглашений об ограничении термоядерного оружия. Резюмируя свои рассуждения по вопросам разоружения, А.Д.Сахаров писал: "Ракетно-термоядерная война — это уже сейчас (т.е. в 1975 г.) вошедшая в нашу жизнь весомая мрачная реальность современности, подобная уже осуществившейся реальности Освенцима, Гулага, голода. Может быть, я ощущаю это острее многих, ведь я более 20 лет вплотную соприкасался с этим фантастически страшным миром"¹⁰³.

Важнейшим принципом всей миротворческой концепции Сахарова стала неразрывная связь международной безопасности, основанной на международном доверии, с соблюдением прав человека и открытости общества.

——————————

101 Сахаров А.Д. Открытое письмо президенту АН СССР А.П.Александрову от 2 октября 1980 // 0гонек. 1990. № 11. С.26.

102 Сахаров А.Д. Тревога и надежда. С.114.

103 Там же. C.128.

 

55

 

В книге "О стране и мире" (1975) эти проблемы заняли центральное место. "Спасение человечества от угрозы термоядерной гибели имеет несомненный приоритет перед всеми остальными задачами, но эту задачу нельзя отделить от других политических, экономических, гуманистических и нравственных проблем, и в первую очередь от проблемы "открытости" общества и международного доверия, от преодоления разобщенности"¹⁰⁴.

Сахаров разоблачал "масштаб и цинизм", которыми нарушалась основные гражданские и политические права в СССР, в том числе право на свободу убеждений и информации, на право эмиграции и возвращения, на право беспристрастного суда, на свободу религии, в защиту "узников совести". В письме президенту АН СССР А.П.Александрову в 1980 г. Сахаров писал: "Необходимость глубоких экономических и социальных реформ в СССР очевидны многим в стране, но их проведение наталкивается на противодействие части правящей бюрократии... Между тем, военно-промышленный комплекс и КГБ набирают силу, угрожая стабильности во всем мире, а сверхмилитаризация поедает все ресурсы"¹⁰⁵.

Идеалом А.Д.Сахарова было открытое плюралистическое общество с безусловным соблюдением прав человека, основанное на смешанной экономике. Такое общество, как справедливо полагал Сахаров, должно возникнуть "как результат мирного сближения ("конвергенции") социалистической и капиталистической систем и что в этом главное — условие спасение мира"¹⁰⁶.

Мысли Сахарова были предназначены для открытого обсуждения руководством страны со всеми гражданами в условиях гласности. Но они опередили время. Гласность отсутствовала. Коммунистические лидеры не могли воспринять идей ненасильственного и безъядерного мира.

Великий гуманист ядерной эпохи не призывал к насильственному ниспровержению власти. Его оружием были сила духа, мощь

——————————

104 Там же. С.88.

105 Сахаров А.Д. Открытое письмо. Указ. соч., С.26.

106 Там же.

 

56

 

разума, перо и слово. Он был убежденным эволюционистом, реформистом и принципиальным противником насилия¹⁰⁷.

Однако вместо серьезной дискуссии по этим поистине фундаментальным для человечества проблемам официальная пропаганда ответила умышленным искажением позиции, руганью, клеветой, преследованиями, угрозами.

Присуждение А.Д.Сахарову в 1975 г. Нобелевской премии мира должно было бы стать предметом гордости народа и государства за признание заслуг своего великого гражданина и оказание ему высокой чести. Вместо этого Сахаров подвергся еще более жестокому преследованию. "Я убежден, — говорилось в его Нобелевской лекции, — что международное доверие, взаимопонимание, разоружение и международная безопасность немыслимы без открытости общества, свободы информации, свободы убеждений, гласности, свобода поездок и выбора страны проживания. Я убежден также, что свобода убеждений, наряду с другими гражданскими свободами, является основой научно-технического прогресса и гарантий от использования его достижений во вред человечеству, тем самым основой экономического и социального прогресса, а также является политической гарантией возможности эффективной защиты социальных прав...".

40, а затем 72 известных советских ученых осудили выступление Сахарова и присуждение ему Нобелевской премии мира. Они пытались навязать народу отрицательное мнение о позиции Сахарова. Простые люди не имели возможности ознакомиться с ней, оценить концепцию и аргументацию ученого. Вместо этого излагалось тенденциозное и враждебное толкование его выступлений. А между тем он выдвигал идею создания под эгидой ООН Международного консультативного комитета по вопросам разоружения, прав человека и охраны среды. Здесь вновь было уделено значительное место "одной из центральных проблем современности" — разоружению. Сахаров, вновь настаивал на том, что разоружение невозможно "без расширения разрядки на область идеологии, без увеличения открытости общества"¹⁰⁸.

——————————

107 Сахаров А.Д. Тревога и надежда. С.146.

108 Сахаров. А.Д. Мир, прогресс, права человека. Нобелевская лек-

 

57

 

Между тем на рубеже 70-80-х годов мир оказался на грани ядерной катастрофы. В Западной Европе и США поднялась невиданная волна массовых кампаний протеста против размещения ракетного оружия.

Так, созданная в 1981 г. общеевропейская антивоенная организация "Европейское ядерное разоружение" (END) звала к безоговорочному осуждению ядерного оружия, военно-политических доктрин, блоков, политики силы Востока и Запада, к перестройке международных отношений и вместе с тем стремилась расширить право всех граждан Востока и Запада, опираясь на независимые от правительств движения.

СКЗМ же, поддерживая "новые мирные инициативы" советского правительства, втягивавшего народ в безудержную гонку вооружений и внешнеполитические авантюры, определял цели как крестовый поход против социализма, а движение в защиту прав человека в социалистических странах обвинил в расколе антивоенных сил и навязывании "системы ложных пропагандистских стереотипов"¹⁰⁹.

Тем не менее в советском антивоенном движении в начале 80-х годов произошел определенный поворот, когда была осознана необходимость включения миролюбивой общественности в массовые антиядерные инициативы на Западе. Этой своего рода либерализацией, которая, правда, относилась к расширению актива СКЗМ за счет элитарных и проверенных лиц из разных слоев общества, надлежало показать Западу наличие широкого движения советской общественности.

Хотя апологетика любых направлений внешней политики СССР и превалировала в деятельности этого элитарного движения в защиту мира, тем не менее антиядерные марши протеста стали определенной формой приобщения к многомиллионной армии западных движений мира.

Вторжение советских войск в Афганистан стало мощным импульсом антимилитаристского протеста поднимавшегося независимого миротворческого движения, ростки которого пробивались

——————————

ция // Звезда. 1990. № 2. С.21,24-26.

109 Хархардин О. Нам нужен мир - сегодня, завтра, всегда // Век XX и мир. 1986. № 2. С.6.

 

58

 

из тюрем, ссылок, психушек и зарубежья.

Кульминацией этого протеста стало Открытое письмо А.Д.Сахарова от 27 июня 1980 г. Л.И.Брежневу в связи с введением советских войск в Афганистан. Сахаров мужественно выразил вслух то, что сознавали многие, но высказать не решались. Он осудил военную акцию как "прямую угрозу миру", противоречившую официально декларировавшейся миролюбивой политике Советского Союза. Он предупреждал о неминуемой гибели в этой войне советских солдат и афганского населения.

Это была акция гуманиста и гражданина, осознавшего, что его выступление повлечет за собой новые жестокие репрессии. В Письме, копии которого были направлены Генеральному секретарю ООН и главам государств — постоянных членов Совета Безопасности ООН, Сахаров заявил: "Как гражданин СССР и в силу своего положения в мире, я чувствую ответственность за происходящие трагические события". Важным было и то, что Сахаров указывал на усиление разорительной для СССР сверхмилитаризации страны и требовал политического урегулирования проблем Афганистана.

Эта очевидная теперь всем идея в то время была неприемлемой и опасной для коммунистического руководства страны. А.Д.Сахарова выслали в г. Горький.

В целом сахаровская концепция ненасильственной альтернативы на основе соблюдения прав человека, конвергенции систем оказала огромное влияние не только на формирование новой независимой философии миротворчества, но и дала импульс росту антиядерного пацифизма в Советском Союзе, который в начале 80-х годов рассматривался властями как антисоветская деятельность.

Так, в 1982 г. появилась группа "За установление доверия между Востоком и Западом", которая по существу стала первой независимой пацифистской организацией. Выступив с осуждением внешней и внутренней политики, она стала объектом пристального внимания КГБ.

——————————

110 См.: Октябрь. 1990. № 1. С.15-16.

 

59

 

Клеветнические кампании в отношении группы, в которых, к слову, активное участие принимал Советский комитет защиты мира, аресты, избиения активистов нарастали с каждым годом. Особо жесткие репрессии со стороны правоохранительных органов объяснились прежде всего тем, что мужественная молодежь группы бесстрашно выступила против агрессии в Афганистане, боролась за признание права на отказ от воинской обязанности по мотивам совести и введения альтернативной военной службы, требовала демилитаризации общества, отмену смертной казни и вывода советских войск с территорий других государств и Прибалтики"¹¹¹.

В качестве одного из примеров "борьбы за мир в свете криминалистики" можно сослаться на судебное дело "Группы за установление доверия между СССР и США", принявшей в 1982 г. "Обращение к правительству и общественности СССР и США"¹¹².

Призыв к полному уничтожению ядерного оружия, обращенный к независимой общественности СССР и США, к установлению доверия между странами..., "открытый обмен информацией" был расценен судебной экспертизой как пацифистский, буржуазный, утопичный, перепевающий враждебные социализму идеи, антисоветские политические оценки, подрывающий морально-политическое единство народа. Особый гнев вызвал тезис о равной ответственности СССР и США за гонку ядерных вооружений, апеллирование к советской общественности через "голову" партии и правительства, обеспечение свободной информации, за что советские миролюбцы подверглись тяжелым репрессиям.

В начале 80-х годов ожесточенные гонения обрушились на независимые организации и отдельных лиц, которые находили в себе мужество выступать против бессмысленной войны в Афганистане. Публицисты и бывшие правозащитники ныне делают первые попытки вернуть их имена из небытия истории.

——————————

111 Краснорутский Ю. Группа "Доверие" // Информационный бюллетень "Гражданский мир". 1990. № 1.; Kuznetsov E. The independent Peace Movement in the USSR // In Search of Civil Society, N.Y. 1990.

112 Век XX и мир. 1990. № 7. С.37-39.

 

60

 

Так, в одном из писем Л.И.Брежневу, датируемом 10 января 1980 г., Сокирко В.В. требовал отзыва советских воинов из Афганистана, отказа от экспорта революции в другие страны и спасения этим СССР от разорения, а молодежи от бессмысленной гибели¹¹³.

Большинство авторов таких писем были отправлены в тюрьмы, ссылки и психушки.

В обстановке преследований и травли продолжали действовать "Хельсинкские группы", которые стремились предать гласности выявленные ими факты нарушений Советской стороной Хельсинкских договоренностей.

Настроение и чаяния этого подпольного пацифизма не могли не отразится в творчестве гуманистически ориентированных писательских кругов, которых сегодня именуют "шестидесятниками", лучшие представители этого поколения, опаленного войной, раньше чем другие связали войну с миром, поняли раньше чем другие лицемерие официозной борьбы за мир и бескомпромиссно встали на позиции ядерного пацифизма, подвергаясь в те годы обвинениям в абстрактном гуманизме, антипатриотизме, игнорировании классового подхода.

Наиболее ярко и зримо подходы к ядерному пацифизму, настроения ужаса перед всеуничтожающей тотальной ядерной войной воплотились в творческой судьбе известного белорусского писателя А.М.Адамовича. Защищая и объясняя свои пацифистские взгляды в 1982 г. он писал: "Не потому ли не можем забыть минувшую, что не забываем, не в состоянии забыть о той войне, что грозит из неопределенного будущего. Литература наша все еще на бессрочной передовой, которая постепенно превратилась в передовую и против нового врага... — против войны, новой и всякой, которая смотрит нам в глаза"¹¹⁴.

Идеи ядерного пацифизма открыто выплеснулись в 1983 г., когда в апреле в Минске состоялась республиканская конференция на тему: "Военная литература и ядерная эпоха", где участ-

——————————

113 Там же. № 5. С.34.

114 Алесь Адамович. Мы — шестидесятники. М., 1961, С.13.

 

61

 

вовали такие писатели-антимилитаристы, как Д.Гранин, А.Адамович, В.Быков, В.Кондратьев, Ю.Корякин и др., которых, по словам Адамовича лупили и за то, что общечеловеческие интересы на конференции звучали как точка отсчета всех ценностей и любой политики, особенно политики в вопросах войны и мира". Объясняя свою приверженность "новому пацифизму" А. Адамович утверждал, что если прежде речь шла о праве одного не убивать другого, "то ныне во главу угла ставится вопрос о праве всех живущих на жизнь... пацифизм становится криком душ тех, кто видит себя обреченным стать жертвой подобного катаклизма"¹¹⁶.Выступления писателей против любого термоядерного оружия и "капиталистического" и "классового марксистского", за возможности создания литературы, "ногой ощупывающей край пропасти", вызывало ярость власть придержащей партийной, и в частности, белорусской элиты, озабоченной, что под боком у них завелись пацифисты.

После минской конференции А. Адамовича вызвали в ЦК КПБ и устами зав.отделом культуры И.И.Антоновича не только грубо чинили насилие над душой писателя, но и объяснили, что же такое социалистический, а не абстрактный гуманизм. "Что вы все пугаете атомной войной? Если даже от всего нашего народа останется в живых 10 человек, задача в том, чтобы они остались советскими людьми. В этом я вижу цель своей работы, но и вашей писательской тоже"¹¹⁷.

Эта бесчеловечная философия насилия и созданная целенаправленная жестокая система, по словам Адамовича, "изматывала силы, физические и духовные, всего народа под самыми "прогрессивными и "гуманными лозунгами и программами"¹¹⁸.

 

6. Независимое миротворчество 80-х годов

 

Когда в середине 80-х годов будущий президент СССР Нобелевский лауреат мира М.С.Горбачев призвал к безъядерному и ненасильственному миру и перестройке советского общества на

——————————

115 Там же. С.7.

116 Там же. С.83.

117 Там же. С.372.

118 Там же. С.447.

 

62

 

началах демократии и гласности, соблюдения гражданских прав и приоритетов общечеловеческих ценностей над классовыми, новое политическое мышление привело к высвобождению опутанной бесконечным страхом нравственной позиции активного и животворного миротворчества.

Открылась возможность по-новому взглянуть на деятельность партократического официального антивоенного движения, осмыслить задачи миротворчества в самой стране и дать дорогу независимым движениям мира.

Советский комитет защиты мира, как и остальные государственно-общественные организации, оказался в глубоком кризисе. Стало невозможным проводить классово-идеологическую политику и механически следовать за ведомственной политикой в международных отношениях и тем более навязывать ее зарубежным партнерам.

Лишенный независимого миротворческого мировоззрения и не признавая трансидеологического характера движений мира 80-х годов, близких к пацифизму, СКЗМ стал утрачивать доверие в широких кругах советского общества¹¹⁹.

Не случайным был и кризис Всемирного Совета Мира, авторитет которого неудержимо падал в последние пятнадцать лет. Следуя в русле внешнеполитических интересов СССР, которые представлял советский комитет защиты мира, ВСМ все дальше отходил от массовых миротворческих движений, пытаясь монополизировать свое лидерство. "Горькая история руководства ВСМ, — писал член Совета директоров японского Комитета мира Акира Каши, — заключалась в том, что подчинившись великодержавному шовинизму и гегемонизму, многие годы оно принуждало движение следовать внешней политике правительств некоторых стран. Это и было главной причиной растерянности в ВСМ и международном ядерном движении¹²⁰. По словам американского антрополога Р.Принса, представлявшего сторонников мира США в ВСМ,

——————————

119 См.: Локшин Г. ВСМ в меняющемся мире // Век XX и мир. 1989. № 4, Во имя мира // Советская культура. 1990. 9 июля.

120 Peace Courier. 1990, № 9.

 

63

 

Советский комитет защиты мира искусно блокировал всякую возможность реформы внутри ВСМ. "На мой взгляд, — замечал он, — эта организация работает сама на себя, утратив связь с массовыми движениями. Массовыми остались только встречи функционеров и гигантские парадные встречи, единственная цель которых заключается только в демонстрации независимым движениям и организациям "кто есть кто". Многочисленные комитеты заняты собственными делами... Бесполезная растрата денег, принадлежащих, в основном, советским людям, не догадывающимся, кто именно их тратит, называя это борьбой за мир"¹²¹.

В первые годы бурных перемен перестройки советский "миролюбец", мирник, пацифист, оставался второстепенной и незаметной фигурой в обществе, даже среди бывших диссидентских общественных движений и групп, символизировавших первые шаги к демократии и гражданскому обществу.

Лишенная религиозно-философской основы, гуманистической позиции, значимости человеческой личности, нравственного императива отвращения к насилию, опутанная бесконечной борьбой с классовым и идеологическим противником, исступленным поиском врага, душа и сознание советского человека лишь постепенно стала открываться миротворческим, извечным ценностям добра, милосердия, ненасилия.

Первым признаком и характерной особенностью формировавшегося в конце 80-х годов независимого движения мира в России было то, что возникавшее снизу миротворчество стало ориентироваться на внутренние проблемы. Становление ненасильственного мира внутри многонациональной страны, воспитание нового мироощущения превращалось в приоритетную задачу — сначала гражданский мир и согласие внутри страны, затем борьба за мир во всем мире¹²².

Поэтому антимилитаристские движения снизу были направлены не против заклятого зарубежного империалистического врага,

——————————

121 Московские новости. 1990. 25 февраля. Бунт в ВСМ // Европейские ведомости. 1990. № 1.

122 См.: Павловский Г. Мир в мире и в СССР // Век XX и мир. 1990.

 

64

 

а против милитаризированного мышления и военно-промышленного комплекса в своей стране — Молоха, пожиравшего экономику, диктовавшего политику, деформировавшего общественное сознание, что вынуждало советских людей мириться с утратой тысяч молодых жизней.

Вся громадная власть тоталитарного государства, что замечал еще в начале века Толстой, включала армию, как инструмент вооруженного насилия, в структуру своего господства. Принятие решений об использовании четырехмиллионной армии, самой по себе представлявшей угрозу миру, всегда было подконтрольно партократии, тесно сросшейся с генералитетом. Поэтому пропаганда советской внешней политики, претендовавшая на миротворческий курс, как правило, находилась в вопиющем противоречии с безудержным ростом военно-промышленного комплекса.

Вспыхнувший ярким факелом в конце 80-х годов советский антимилитаризм, имевший в своей основе социальный протест против вооруженного насилия и политического произвола в отношении классов, социальных и этнических групп, отдельных личностей, был направлен однако не против армии как таковой, а против реакционной военщины и военно-промышленного комплекса.

Именно на этой почве проросли ростки идей ненасильственной альтернативы А.Д.Сахарова, которые стали, наконец, достоянием гласности. Они дали мощный импульс формированию альтернативных неформальных движений, развивавшихся в русле антимилитаризма.

В этой связи нельзя не увидеть, своего рода, аналогии с началом ХХ в., когда, по словам председателя русской парламентской группы, близкого к пацифизму H.H.Ефремова, "Общественное течение, называемое пацифизмом, пропагандой идеи мира в известной степени выражает стремление пробудившейся народной совести к справедливости и праву.... Долой насилие! Дорогу Праву и Справедливости"¹²³.

Трагическая же кончина академика А.Д.Сахарова в самом начале его открытой политической деятельности, ярко высветила всю

——————————

123 Общество мира в Москве. Вып.1. 1909-1910. М., 1911. С.26.

 

65

 

значимость его личности как демократа, гуманиста, миротворца. В бурных условиях перестроечных процессов многие предложения А.Д.Сахарова пробивали себе дорогу в государственной внешнеполитической концепции. Оправдался закон жизни — выдающиеся личности, опередив свое время, остаются не понятыми, и лишь впоследствии, (нередко с опозданием) соотечественники могут оценить всю меру их гражданского подвига и воплотить их идеи в жизни общества.

Антимилитаристская программа возникших независимых организаций и движений, строго говоря, не была чисто пацифистской. В конечном счете, мало кто в Советском Союзе хотел бы называть себя пацифистом, доброе имя которого было оболгано и фальсифицировано, в чем можно было убедиться, читая предыдущие страницы.

Однако, современные взгляды на идею активного ненасилия и антимилитаристские представления, основанные на здравом смысле и реалиях общества, объективно были близки к пацифизму. Так, главными проблемами советского антимилитаризма стали сокращение чрезмерных военных расходов, открытое и честное обсуждение военной политики, защита жизни солдата в армии, прекращение ядерных испытаний в СССР и др.¹²⁴.

Новое политическое мышление периода перестройки, новые подходы к внешней политике СССР привела к снижению уровня военной опасности, изменений военной стратегии и военно-политических доктрин. Внешняя политика времени президентского правления М.С.Горбачева уже не требовала столь больших вооруженных сил, тем более что их избыток отнюдь не стал показателем державной мощи страны.

С другой стороны, кризисное состояние экономики более не позволяло нести непомерно большие расходы, которые выходили за рамки реальной угрозы безопасности страны и разумной достаточности. Более того, поскольку рост милитаризации многих сторон общественной жизни стал практически бесконтрольным, ос-

——————————

124 Наиболее полно эти проблемы изложены в статьях, интервью академика Г.Арбатова. См., например: Арбатов Г. Армия для страны или страна для Армии // Огонек. 1990. № 5.

 

66

 

тро встал вопрос об оказании воздействия на формирование психологии, лишенной агрессивного насилия. В самом деле, создав огромную и бесконтрольную ядерную военную машину, в недавнем прошлом страна оставалась своего рода пугалом цивилизованного мира, сплотив против себя серьезную коалицию других держав.

Эти проблемы становились тем более актуальны еще в связи с тем, что высшая часть командного состава вооруженных сил, стремясь сохранить свои привилегии и пытаясь сорвать открытое и честное обсуждение военных проблем, не хотели отказаться от отживших стереотипов, прибегая к сокрытию информации, секретности, личной дискредитации критиков, прямыми репрессиями оппонентов, осмеливавшихся говорить правду.

Здравомыслящая же часть общества сразу поставила вопрос о демократизации военного механизма и поэтапном переходе на регулярную профессиональную армию меньшей численности, построенную на добровольной основе вступления в ее ряды. Промежуточным решением предлагалась альтернативная военная служба. Эти вопросы были подняты рядом независимых миротворческих и общественных организаций. Отказ от службы в армии по религиозным соображениям и мотивам совести стал одним из наиболее актуальных.

В постановке всех этих острых вопросов болезненным толчком послужила и война в Афганистане. Независимые и гонимые группы антимилитаристов и правозащитников, которые еще с начала 80-х годов отстаивали право на альтернативную службу в армии и подвергались за это репрессиям, стали рассматривать законодательные возможности решения этого вопроса.

За прошедшие восемь лет небольшая группа "Доверие" приобрела черты определенного пацифистского движения, группы и отделения которой в начале перестройки существовали в Ленинграде, Львове, Киеве, Чернобыле, Куйбышеве, Баку, Риге, Саратове, Выборге, образовалась даже независимая от Москвы группа в Париже.

Достаточно широкий спектр деятельности и целей движения, изложенный в "Декларации принципов", включал в себя такие

 

67

 

первоочередные задачи, как борьбу за введение альтернативной гражданской службы, разоружение, демилитаризацию общества и требование реализаций прав человека.

По словам одного из руководителей Группы Юрия Краснорутского, "Доверие" не является политической организацией, хотя, конечно, участники движения, придерживаются определенных политических убеждений (от либерально-демократических до зеленых).

Вместе с тем антимилитаристская направленность и правозащитная деятельность — стержневое направление. Так, весьма серьезным и важным аспектом стала новая программа группы "Доверие", целью которой было содействие демократизации армии. Программа предполагала работу над проектом демократических законов об армии и альтернативной гражданской службы, создание "Союза отказников СССР".

В конце 1990 г. в Москве на встрече участников ряда миротворческих, правозащитных и молодежных организаций было учреждено "Движение за демилитаризацию", которое рассматривало существующую систему всеобщей воинской обязанности как один из основных методов насаждения милитаристского сознания, в первую очередь, среди молодежи. Целью "Движения" было "преодоление сложившегося в обществе культа насилия, выражающегося во всеобщей милитаризации, доминировании военных приоритетов над социальными..." Важнейшей задачей провозглашалось немедленное введение альтернативной гражданской службы для тех, кто не мог служить в армии по мотивам совести¹²⁶.

Началась борьба независимых движений мира и за ядерное разоружение, и в частности против испытаний ядерного оружия в СССР.

Начиная с 20 августа 1949 г., когда на только что созданном ядерном Семипалатинском полигоне в Казахстане была испытана первая советская атомная бомба, а с 1954 г. начали проводиться испытания на Северном полигоне на островах Новая Земля, в СССР за небольшим исключением (периода моратория 1989 г.) не прекращаются испытания этого страшного оружия массового уничтожения людей.

——————————

126 Megapolis Express, 1990, № 33, 22 nov.

 

68

 

Так, только с 1981 по 1990 годы на ядерных полигонах было проведено 714 ядерных взрывов. В одном Казахстане их было 467, на Северном полигоне — 131. Если же учесть и 115 (с 1963 г.)¹²⁷ подземных взрывов в мирных целях, то можно представить не только впечатление простых людей на мощное бряцание оружием, но и ограбление советского народа и загрязнение окружающей среды.

Сколь бы не доказывали лидеры военно-промышленного комплекса стратегическую необходимость продолжения ядерных испытаний, они уже принесли неисчислимый вред и создали необратимую экологическую угрозу населению этих регионов, к здоровью которого государство проявило полное равнодушие.

На волне народного противостояния ядерным взрывам в феврале 1989 г. в Казахстане родилось антиядерное гуманистическое движение "Невада-Семипалатинск", которое выдвинуло программу запрета производства, испытания, разработки новых видов оружия массового уничтожения; сокращения имеющихся арсеналов к 2000 году до нуля.

В декабре 1989 г. в Семипалатинске состоялся общественный суд над военным ведомством, ответственным за деятельность ядерного полигона, на котором многократные ядерные испытания были признаны нарушением прав народа и человека, а правительство СССР — призвано к одностороннему мораторию.

Лидер этого движения писатель и народный депутат СССР О.Сулейменов заявил, что борьбу за мир "мы начинаем в собственном доме, потому что слишком долго боролись за мир во всем мире. Пусть каждый начинает со своего дома. Мы хотим, чтобы замолчали все полигоны", и внес в Верховный Совет в качестве законодательной инициативы законопроект о запрещении производства, испытаний ядерного оружия¹²⁸.

К этому же направлению можно отнести и организацию "Сопротивление насилию", возникшую в Алма-Ате и ряд других.

Началось антиядерное движение и на Севере страны. От ядерных взрывов на Северном полигоне все окружающие земли

——————————

127 Правда. 1990. 24 октября.

128 Аргументы и факты. 1990. № 31.

 

69

 

оказалась зараженными радиоактивным загрязнением. Мурманская и Архангельская области нуждаются в экологической помощи природе и человеку.

Планы переноса из Семипалатинска на Новую землю испытаний ядерного оружия вызвали протесты советских представителей "Гринпис" и попытки захода судна "Гринпис" в район о-ва Новой Земли в октябре 1990 г., которое было выдворено из территориальных вод СССР.

Коренные жители тундры протестовали против секретности военного ведомства, которых, как и представителей областных Советов, не допускали на Новую Землю.

После подземного испытания ядерного взрыва 24 октября 1990 г. на Новой Земле на следующий день народный депутат СССР, активист движения "За безъядерный Север", А.Выучейский призвал к массовым митингам за запрещение ядерных испытаний на Новоземельском полигоне, к отставке ряда членов правительства за обман народа и выполнению правительством обещаний по этим вопросам. Ассоциация ненецкого народа "Ясавэй" и движение "За безъядерный Север" заявили, что, если не будет найдено понимание у правительства СССР, то они намерены обратиться за помощью к ООН и ряду зарубежных стран для проведения экологической экспертизы на Новой Земле¹²⁹. Объявленный президентом Горбачевым в октябре 1991 годичный мораторий на термоядерные взрывы на Новой Земле, однако не решил вопроса о взаимоотношениях с военными и последующими испытаниями. Захочет ли Россия оставить действующий полигон для поддержания ядерного потенциала страны? Однако антиядерное движение набирает силу — звучат требования закрыть полигоны, избавить население от ядерного страха, демилитаризации северных морей, перенасыщенных оружием и опасными отходами¹³⁰. Новым явлением в антиядерном движении стало появление организаций знаменитой международной "Гринпис", которые совместными усилиями пыта-

——————————

129 См.: Комсомольская правда. 1990. 13,17,26 октября. Правда. 1990. 13 ноября.

130 См.: Известия. 1991. 29 октября.

 

70

 

лись помешать ядерным испытаниям на Новой Земле, придать гласности "кладбища" радиоактивных отходов возле берегов Камчатки и других опасных точках. Судна "Гринпис" неоднократно останавливались советскими пограничниками и стремились не допустить контактов советских "зеленых" с зарубежными единомышленниками хотя бы в нейтральных водах. Несмотря ни на ни что, послы мира продолжают свою акцию "За безъядерные моря"¹³¹.

Жизнь в атмосфере углубляющейся демократизации и растущей гласности высветила и такую больную армейскую проблему, как групповые и служебные преступления в вооруженных силах, которая из чисто армейской превратилась в политическую.

Попрание в армии основного права человека — права на жизнь — явилось следствием нравственного разложения и бездуховности общества, готового к насилию и подавлению инакомыслия. Пагубно сказалось принуждение к службе в армии и лиц с подорванной психикой, и ранее осужденных и практически не знавших русский язык. Внутриармейские неуставные отношения, так называемая "дедовщина" и "землячества" привели к гибели тысяч молодых солдат. Так, по данным социологов, в армии СССР ежегодно погибало 3-4 тысячи военнослужащих. Помимо убийств, самоубийств, это была гибель и из-за халатности, непрофессионализма. 20 тыс. солдат (не считая Афганистана) погибло за 5 лет перестройки¹³².

Все эти преступления стали источником формирования с 1989 г. сначала в Прибалтике, а затем практически во всех крупных городах СССР независимого женского (первоначально) движения — комитеты солдатских матерей, члены которых выступили против армейских преступлений, укрывали дезертиров, бежавших от "дедовщины", ходили по инстанциям, спасали своих сыновей, становились мстительницами за погубленных в армия детей.

Члены таких организаций, как Комитет солдатских матерей, "Движение против насилия", Всесоюзный совет родителей военнослужащих и др. обивали пороги Министерства обороны и Главного политического управления, работали с письмами исстрадавшихся матерей и страждущих помощи солдат, расследовали армейские преступления.

——————————

131 Куранты. 1991, 21 июня.

132 Европейские ведомости. 1990. № 1. Правда. 1990. 6 октября.

 

71

 

В российских городах проходили митинги матерей и отцов, приходивших со своим горем к зданиям министерства обороны и военкоматам в поисках правды, сочувствия, человечности, с ненавистью к насилию, жестокости и бессердечию¹³³.

Министерство же обороны в своих огромных мраморных и неприступных особняках держало от матерей глухую оборону. В письмах в Верховные Советы СССР и РСФСР, Президенту СССР солдатские матери не только взывали к состраданию, но и требовали коренных перемен в Армии, альтернативной военной службы. Приняв делегацию солдатских матерей и отцов, Президент СССР сказал, что ему "непросто вести этот разговор"¹³⁴.

В начале сентября 1990 г. в Москве проходил Всесоюзный съезд родителей солдат и матросов. Черная одежда поседевших женщин, траурные фотографии погибших детей, искалеченные молодые воины — такова была его трагическая атмосфера.

Только в ноябре 1990 г. указом Президента СССР была образована специальная комиссия по проверке объективности и полноты расследования причин гибели и травматизма военнослужащих и военных строителей в мирное время.

Президент СССР 5 мая 1991 г. впервые принял в Кремле почти полгода добивавшихся аудиенции представителей Специальной комиссии по проверке объективности и полноты расследования причин гибели и травматизма военнослужащих и военных строителей в мирное время. В ходе беседы, которая продолжалась 2,5 часа, Горбачев распорядился создать при президенте СССР общественно-государственный комитет для контроля за соблюдением прав военнослужащих при прохождении ими действительной военной службы¹³⁵.

——————————

133 Например, 26 октября 1990 г. состоялся пикет у Московского городского сборного пункта, когда в течение нескольких часов 105 пацифистов не пускали на его территорию автобусы с армейским пополнением, ложились под колеса машин, жгли военные билеты и повестки, вели переговоры с военным комиссаром Москвы (Московские ведомости. 1990. № 8).

134 См. Огонек. 1990. № 47.

135 Правда. 1990. 16 Ноября; Известия. 1991, 12 января; Коммерсант № 19. 13 мая 1991 г.

 

72

 

На состоявшемся в октябре 1991 г. съезде солдатских матерей были выдвинуты требования немедленной реформы вооруженных сил, введение территориального принципа прохождения военной службы, широкий доступ в воинские части депутатов и представителей комитетов солдатских матерей, выплата компенсаций, ликвидации военных прокуратур, дисциплинарных батальонов¹³⁶, амнистии дезертирам. Хотя драматическая борьба с армейским беспределом со стороны родителей военнослужащих и привлекла внимание общества к трагедии народа и армии, однако гибель и травматизм продолжались. Дело было не только в том, что преодолеть насилие в огромной армии сразу невозможно, потому что оно накапливалось годами в обществе, пронизанном насилием, но еще и потому, что само Движение было расколото на различные группы, противостоящие друг другу, которых циничные политики стравливали между собой.

Новым и важным направлением антимилитаризма стало движение отказников от воинской службы в советской армии. Причины этого массового "пацифистского синдрома" были различны. В республиках Балтии, Грузии, Молдове, где отказ от службы в Армии был довольно значительным, был связан с национальными чувствами и рассматривался как отказ от службы в советской армии, которая воспринималась многими, как армия оккупантов. Поэтому, если можно так сказать, этот национально-пацифистский синдром не был абсолютным, а, например, соотносился с нараставшим процессом суверенизации республик Советского Союза. Другой причиной, характерной для всех республик, включая Россию, был разгул преступности, в армии, который породил огромное количество дезертиров, а потом и отказ от службы по мотивам совести¹³⁷.

Важной причиной было возрождение религиозно-пацифистских конфессий, которые издавна боролись за право отказа от службы в армии по религиозным соображениям.

——————————

136 Российская газета. 1991. 5 сентября.

137 Coppieters В. Conscientions objection policies and the Soviet national ethos. Рукопись 1992.

 

73

 

Проблема отказа от воинской присяги, неявка в военкоматы во время набора в армию, дезертирство, породили значительное противостояние в обществе между отказниками и матерями с одной стороны, и генералитетом и правительством с другой. Затяжной конфликт по поводу отказников и вопроса о введении альтернативной воинской службы практически не решался в связи с мощью военно-промышленного комплекса, недосягаемостью для простых людей военной прокуратуры, ставшей бездушной машиной для сокрытия преступлений в армии, силой его пропагандистской машины, представлявшей Армию в розовом свете и призывавшей к ложно-патриотическому чувству, основанному на пропаганде насилия.

Правительство же, зависимое от генералитета, постоянно лавировало между военноначальниками и солдатами-отказниками и их матерями. Хотя проблема и признавалась, в годы перестройки правительство СССР не приступало к ее решению, хотя при Верховном совете и существовали определенные группы, которые приступали к разработке Закона проекта альтернативной гражданской службы. Поэтому и советская дипломатия в Комиссии по правам человека ООН и в 1987 г. и в 1989 г. стала воздерживаться, а не голосовать против по вопросу об официальном признании отказа от воинской повинности, демонстрируя мировому сообществу плоды нового политического мышления.

С конца 80-х годов стало возрождаться толстовское движение, в котором идеи активного ненасилия имеют приоритетную роль.

Началом его становления можно считать первый и второй "Яснополянские походы в поисках Зеленой палочки" в 1989 и 1990 годах, в которых участвовали не только почитатели творчества Толстого, но и последователи взглядов великого мыслителя из многих российских земель, различных слоев общества, неформальных движений и др.

В результате походов было создано толстовское общество СССР, Яснополянский фонд согласия, Московское и Киевское толстовское общества.

Первый этап формирования движения был связан с просветительскими задачами и выдвигал в качестве объединительной

 

74

 

программы девизы: "За ненасильственный мир, за единение, за экологию, за бессмертие человечества". Он способствовал диалогу современников с Толстым, более глубокому постижению его духовного наследия, его философии активного ненасилия. Огромную роль в становлении толстовского движения сыграл такой уникальный и животворный источник распространения и сохранения для человечества толстовской духовности — музей "Ясная Поляна", объединивший вокруг себя и собиравший по крупицам со всей России честных и искренних последователей Толстого, как совести российской нации¹³⁸.

Силами энтузиастов было воссоздано издательство "Посредник", велась подготовка к изданию "Голос Толстого", "Единение", которые ставили своей целью переиздавать насильно забытые труды Л.Н.Толстого, такие как "В чем моя вера", "Царство божие внутри нас" и др. Приступили к изданию газет "Яснополянский вестник", "За выживание", в целях пропаганды взглядов Толстого и его сторонников.

"Возрождение толстовских идей, — говорил председатель Московского толстовского общества А.Горелов, — это закономерный этап развития нашего общества по пути ненасилия и демократии"¹³⁹. Бесспорно, что идеи толстовской ненасильственной альтернативы, возрожденные к жизни в конце 80-х годов, стали импульсом создания новых движений снизу и привлечения к "огоньку" толстовских идей и многих других близких к пацифизму движений. Так, в Туле в 1990 г. было создано общество "Мир без насилия", основанное на нравственных ценностях толстовского учения. Близка к толстовским идеям милосердия и любви Ассоциация "Моральное большинство", Тверская "Народная дипломатия", Ассоциация "За мир и выживание человечества" и др.

Стали возвращаться через века на Российскую землю оставшиеся духоборы. Они, покидающие Сибирь, Кавказ, Крым, Узбекистан, расселялись в Тульской области, сохранив почта через

——————————

138 См.: В.Ремизов. Заповедник нашей духовности. Яснополянский вестник. 1989.

139 Интервью 26 ноября 1990 г.

 

75

 

200 лет сопротивление имперскому и идеологическому давлению свои пацифистские принципы, трудолюбие и аскетизм. Создав общину им. Л.Н.Толстого, духоборы живут с верой в пользу своего труда, не претендуя ни на какую мессианскую роль и считая Толстого своим духовным наставником¹⁴⁰. Стали возвращаться на землю своих предков общины духовных христиан-молокан, сохранившие духовный потенциал, нравственную преемственность, прочный жизненный уклад, основанный на ненасилии и любви¹⁴¹.

В целом важно отметить, что религиозный ренессанс 80-х годов, движение на пути к свободе совести и терпимости открыли возможности к возрождению альтернативных идейных религиозных систем и, в частности, религиозного пацифизма. Возрождалась церковь евангелистских христиан-баптистов, насчитывавшая около 300 тыс. человек, издается её газета "Протестант", открываются воскресные школы и христианский Университет. После долгих лет ожидания ожила церковь христиан-адвентистов 7-го дня, которая создала свой учебно-административный центр в Тульской области. К началу 80-х годов в стране насчитывалось свыше 34 тысяч адвентистов, объединенных в 500 поместных общин. Возрождается меннонитская церковь, получает свои права и старообрядчество¹⁴².

Возвратилась в Россию в июле 1991 религиозно-благотворительная организация "Армия Спасения", готовая служить во имя человеколюбия и помощи ближнему. В свое время в 1913-1923 гг. солдаты Армии Спасения, называвшиеся "спасенцами", открывали приюты для сирот и инвалидов, бесплатные столовые, пункты помощи нуждающимся. Эти же задачи стоят перед Армией и сегодня. Проповедуя ненасилие и милосердие, любовь и взаимопомощь, спасенцы открыли воскресную школу, бесплатную столовую, пункт распределения одежды и т.п.

——————————

140 См. Известия, 1991. 11 марта. Неделя, 1991. 18-24 марта. Куранты. 1991. 8 мая.

141 См.: Megapolis-Express, 1991. 4.VI.

142 На пути к свободе совести, С.355,356,360,361.

 

76

 

Заметной гуманистической и культурной силой общества становилось рериховское движение, начавшее формироваться в 70-е годы и прошедшее катакомбный период, когда только за чтение книг "Живой этики" подвергали общественному остракизму. Книги "Живой этики", появившиеся в результате сотрудничества группы индийских философов с Николаем Константиновичем и Еленой Ивановной Рерихами еще в 20-30-ые годы, посвященные законам Космоса, космической эволюции человека, утверждали идеи ненасилия и культуры любви и доброжелательства и отвергали агрессию и ненависть, раздражение и злобу. Высокодуховное творчество Н.К.Рериха, выводящее уровень этических законов человечества на уровень универсальной религии, давала возможность людям заполнить духовный вакуум и проникнуть в духовное начало общечеловеческой культуры. "Подавление естественного развития человеческого духа, насаждение мифической государственной идеологии, разрушение истинной культуры и создание взамен псевдокультуры, служащей рычагом государственной власти, отторжение народа от источников мировой информации, поощрение невежества и худших качеств человеческой натуры, привели к самым печальным результатам и, главное, к резкому отставанию от развития планетарной культуры", — говорилось в Обращении руководства советского фонда Рерихов к рериховским обществам и организациям в марте 1991 г. Возрождение культуры как великого объединяющего начала, сотрудничество с миротворческими и культурными движениями, популяризация духовного наследия Рерихов — главные успехи возрожденного рериховского движения, ставшего неотъемлемой частью ненасильственной традиции России¹⁴³.

В определенной мере частью российского миротворческого движения становились некоторые партии, в программах которых фигурировали антимилитаристские, пацифистские мотивы. Так, в Конфедерации Анархо—Синдикалистов (КАС) еще при обсуждении программы всесоюзной антиавторитарной организации (будущей КАС) документ потерял типичный для традиционного анархизма воинствующий дух. Вместо прошлых требований всеобщего воо—

——————————

143 См.подробно: Советский фонд Рерихов. Информационный бюллетень. 1991. № 2.

 

77

 

ружения народа КАС стала выступать за максимально возможную и постепенную ликвидацию вооружений. Даже в программе-минимум принятой на I съезде КАС в 1989 г., была подчеркнута необходимость резкого сокращения армии и переноса центра тяжести оборонной политики в милиционные формирования типа национальной гвардии.

В ходе теоретических дискуссий КАС в мае-октябре 1989 г. возобладала тенденция сторонников активного ненасилия, результатом которой стало принятие на совещании представителей анархо-синдикалистской прессы ряда пацифистских и миротворческих резолюций, в том числе и обоснование необходимости отказа в одностороннем порядке от ядерного оружия.

С 1989 г. КАС активно сотрудничала с другими миротворческими организациями (в рамках международной программы "Некст стоп СССР"), проводила совместные пацифистские акции. 23 февраля 1990 г. КАС провела антимилитаристский митинг в Москве. Первый номер анархо-синдикалистской газеты "Здравый смысл" был специально посвящен проблемам антимилитаризма и пацифизма.

В феврале-марте 1990 г., как реакция на пацифистские тенденции, усилилось направление, выступающее за социальное насилие (часть анархо-коммунистов, анархо-радикалы). Однако на II съезде КАС после бурной дискуссии было принято решение о том, что членство в КАС несовместимо с пропагандой физического насилия как метода преобразования общества.

КАС настойчиво выступала против существующей структуры советских вооруженных сил, вместе с другими организациями группы участвовали в кампании против осеннего призыва 1990 г. По словам члена редакции анархо-синдикалистского вестника "Община" А.В.Шубина, КАС и в дальнейшем считает необходимым бороться против милитаризма, важнейшей опоры авторитарности общества¹⁴⁴.

Антимилитаристские и пацифистские тенденции характерны для многочисленных экологических и Зеленых организаций страны, таких как "Социально-экологический союз", "Спасем мир и природу", "Гринпис" и др. Среди организуемых выступлений — ком-

——————————

144 Интервью 2 января 1991 г.

 

78

 

пании протеста против ядерного оружия, загрязнения окружающей среды и др. военных объектов. Одной из примечательных организаций, которая синтезирует в своей программе экологические и антимилитаристские аспекты, является Тенденция Зеленая альтернатива — левое крыло в Партии Зеленых, созданная в 1990 году.

Если не сводить Зеленую политику исключительно к частичным улучшениям состояния окружающей среды, а понимать ее как движение за создание новой, принципиальной альтернативной модели жизни общества, где не было бы условий и возможности для экологических разрушений, то ясно: Зеленые представляют собой последовательную антимилитаристскую силу.

С точки зрения Зеленой альтернативы причины нынешних экологических и экономических проблем, разрушения человеческой личности и войн — одни и те же. Это стремление человека к неограниченному господству над всем окружающим миром — над природой и другими людьми (а в конечном счете — посредством рационализации бытия и мышления — над самим собой). Поэтому Зеленая Альтернатива видит корни милитаризма в господствующей модели общества, основанной на господстве, подавлении и эксплуатации. Только его устранение и переустройство всей, жизни на альтернативной основе может раз и навсегда покончить и с ядерным вооружением и с ядерной энергией, и с горами накопленного оружия и со свалками промышленных и радиоактивных отходов, и с милитаризмом и с экологическим и личностным кризисом.

Зеленые выступили за мир без господства и без оружия как средства этого господства. Зеленые считают, что все решения о вооружении или разоружении, об увеличении или уменьшении военной угрозы принимаются теми, кому принадлежит власть — военными и блоками, которые игнорируют волю и интересы людей.

Сознание того, что милитаризм, порожденный "обществом господства" в конечном счете может быть искоренен только с ним самим, не помешало Зеленым вести борьбу против любого нового ядерного объекта, любой милитаристской авантюры.

Для Зеленых демилитаризация — глобальный процесс. Они выступают за всемирное уничтожение ядерного оружия, за безъя-

 

79

 

дерную Европу (что включает и отказ от использования атомной энергии в так называемых "мирных целях"), за уничтожение всего бактериологического и химического оружия, за вывод иностранных войск со всех чужих территорий, где они размещены, роспуск всех военных блоков (прежде всего СВД и НАТО), всеобщее прекращение экспорта наступательного оружия и ядерной технологии, за конверсию военной промышленности. Они полагают также, что демилитаризаций должна начинаться в собственной стране. Это тем более важно, что Советский Союз являлся военной сверхдержавой.

Программные требования Зеленой альтернативы — левого крыла Зеленых — были сформулированы в проекте Декларации, утвержденной в ходе встречи в июне 1990 г. в лагере протеста против Балаклавской АЭС: "Мы требуем, чтобы ядерные державы незамедлительно в одностороннем порядке разоружились и перешли к непровоцирущей, размещенной в собственной стране обороне, на основе сочетания добровольной милиции, лишенной средств массового уничтожения, и ненасильственной социальной самообороны. Имперские армии должны быть распущены, а средства, сэкономленные в военной сфере, обращены на социальные нужды и экономическую реконструкцию"¹⁴⁵.

Антимилитаристские и пацифистские мотивы были присущи деятельности советской части Транснациональной Радикальной партии, члены которой полагали невозможным победить зло в границах одной страны, а только лишь объединив усилия на транснациональном уровне. Партия выдвигала единственным институтом утверждения в мире "жизни права и права на жизнь" ненасилие и уважение гражданских и политических прав человека. Партия выступала за признание права на отказ от воинской службы, введение альтернативной гражданской службы, за отмену смертной казни. В ее программе отчетливо звучали и идеи всемирного федерализма — создание Соединенные штатов Европы, как сообщества граждан.

Близки этим идеям были взгляды членов "Партии мира", которая призывала к созданию единого общечеловеческого государства — Союза мира (или Соеди-

——————————

145 Интервью с В.В.Дамье, сопредседателем Московской партии Зеленых, сторонником тенденции Зеленая альтернатива, 21 января 1991 г.

 

80

 

ненных штатов мира) основанного на Международной декларации прав и свобод человека, упразднении коммунистических диктатур, примирении правых и левых сил¹⁴⁶.

Одной из организаций, включивших в свои программы антимилитаристские принципы, была Ассоциация "Гражданский мир", созданная в 1990 г. и ставившая своей целью содействовать "миротворческой деятельности правозащитных демократических и других общественных движений во имя построения ненасильственного, гуманного сообщества людей"¹⁴⁷.

Главным направлением ее деятельности стала подготовка X Конвента за ядерное разоружение в Москве, идея созыва которого представлялась многим западным пацифистам фантастической. "Мы все стремились в Москву, — говорил лидер Движения за ядерное разоружение Э.Томсон. — Пора воздать должное усилиям советского народа и начать вместе работать в единой неделимой Европе во имя нашего будущего"¹⁴⁸.

Состоявшийся в Москве 14-17 августа 1991 г. X Конвент Европейского движения за ядерное разоружение имел важное значение для дальнейшего становления и укрепления независимых миротворческих российских организаций, их включения в международное движение мира. В этом смысле Московский Конвент, включавший представителей антивоенной общественности не менее 30 стран и более 50 международных и национальных миротворческих организаций, создал неуловимую атмосферу общечеловеческой высоконравственной общности неделимого мира противников войн и насилия.

Нельзя не согласиться со словами международного секретаря Комитета по связям Сильвии Монтран, которая подчеркнула, что: "до последнего времени у нас не было возможности контактировать с советскими людьми. А теперь мы будем создавать свои проекты вместе. Нам очень важно понять, что происходит в со-

——————————

146 Общая резолюция конференции Транснациональной Радикальной партии стран СНГ (Москва 25-26 января 1992). Партия мира. Манифест.

147 Ассоциация "Гражданский мир". Декларация принципов. М., 1990.

148 Европейские ведомости. 1990. № 1.

 

81

 

ветском обществе с приходом демократизации. Мы хотели бы стать частью этого процесса, мы находимся здесь для того, чтобы подумать о будущем и строить новую Европу вместе".

Трудно назвать точное число возникших к началу 90-х годов независимых антимилитаристских и миротворческих организаций, движений и групп, которые в то время представляли собой широкий нерасчлененный поток мира и ненасилия, ставшего ярким примером невостребованной общественной активности.

В конечном итоге, даже приведенные наши частные примеры дают основание для их условной классификации: 1) антимилитаристские и миротворческие объединения, 2) пацифистские организации и религиозно-пацифистские группы, 3) экономические и женские движения, 4) интеллектуальные группы, начавшие исследования в области проблем мира и ненасилия.

Наряду с называвшимися ранее неформальными, а потом независимыми миротворческими силами, продолжали действовать, меняя свои окраску и пытаясь приспособиться к новым условиям, прокоммунистические общественные структуры, целевые установки которых связывались с защитой мира.

Вое это многоликое формирующееся антимилитаристское движение отражало весну горбачевской перестройки, состояние части общества, отвергнувшего вместе с президентом Горбачевым холодную войну, ядерную конфронтацию, выступившего против мессианской идеологии и политики насилия мирового коммунизма и разрушившего коммунистическую военную империю с ее угрозой ядерным оружием всему миру.

 

 

7. На пути возрождения российского пацифизма

 

В истории, пожалуй, не было более циничной и фальшивой идеи, известной с времен античности: "Если хочешь мира, готовься к войне". Эта псевдоистина неоднократно обосновывала агрессивные доктрины, эскалации гонки вооружений и способствовала возникновению войн.

Данная концепция "пацибеллизма" (мира, ведущего к войнам), о которой мы уже писали, стала неприемлемой и преступной в

——————————

149 Convention END News August 14-th. p.6

 

82

 

ядерную эпоху, когда вооруженное ядерное насилие стало просто абсурдным.

Разговоры ядерных "ястребов" о необходимом и достаточном количестве ядерного оружия для обороны лишены логики и разума, ибо сколько бы ни оставалось его на ядерных арсеналах, всегда будет довольно использовать одну или две ядерных боеголовки, или бомбы, чтобы уничтожить часть человечества и загрязнить остальную среду его обитания.

И если милитаризация международных отношений под давлением человеческого здравого смысла стала терять свою былую мощь, то это отнюдь не означало уменьшение роли военно-промышленных комплексов внутри стран, в том числе и в России, особенно в экономической, политической и духовной сфере.

Поэтому в целом проблема демилитаризации общества, развенчания культа вооруженного насилия еще ждет своего решения. Однако военная сила, остававшаяся в течение вековой истории практически единственным хозяином человечества, уже более не могла решать вопросы силой оружия.

Тем на менее эти проблемы, остававшиеся болезненными для России, значительно обострились в начале 1991 г. Вряд ли в обстановке всеобщей эйфории и завышенных ожиданий весной 1985 г. кто-либо мог предполагать возможность вооруженного насилия в политических процессах, особенно во взаимоотношении центрального союзного правительства и республиканских парламентов. Тем не менее в результате кровавых столкновений в Тбилиси и Баку, Вильнюсе и Риге и др. городах республиканские демократические институты оказались беззащитными перед лицом могущественного военно-промышленного комплекса. Над Россией нависла тень надвигавшейся диктатуры со стороны Центра.

В конечном итоге стратегия реакционных армейских политиков, думается, была направлена на срыв переговоров по разоружению, по демилитаризации и объединению Европы, для чего и понадобились, в частности, вооруженные инциденты в Вильнюсе, в январе 1991 г., которым надлежало показать неспособность Президента Горбачева к контролю ситуации и, как следствие, маловероятность реализации уже достигнутых соглашений с Западом. Эта стратегия имела и затаенную цель увеличения военных расхо—

 

83

 

дов¹⁵⁰, — возвращения утрачиваемых привилегий разбухшего генералитета и безнаказанности высших армейских чинов за допущенные провалы в военной политике.

Сам же Президент СССР М.С.Горбачев, став заложником генералов, черных полковников и военно-промышленного комплекса, провозгласивший в недавнем прошлом принципы ненасилия в своей политике, потерял доверие у большей части российского общества.

В целом годы перестройки несмотря на провозглашенные идеи мира и ненасилия были отмечены нарастающим уровнем конфликтности и разгула насилия, причины которого были заложены в более чем семидесятилетней истории тоталитарного коммунистического государства.

Разгорался политический конфликт между народом и партийно-государственной номенклатурой, набирал силу экономический конфликт между привилегированной властной структурой и нищавшими слоями общества, между нарождавшимся частным предпринимательством и монополизированным властным комплексом, нарастало антимилитаристское противостояние народа и разросшегося реакционного генералитета Армии, КГБ и МВД, могущественного военно-промышленного комплекса; вспыхнули конфликты между тоталитарным центром, олицетворявшим коммунистическую империю и республиками; межэтнические распри потрясли посттоталитарное общество вспышками самого варварского и кровавого насилия.

Проблема насилия зримо становилась одной из наиболее опасных. Провозглашенные на заре перестройки идеи ненасилия были забыты и мало кто собирался брать их в качестве метода разрешения конфликтов, не говоря уже о стиле жизни.

Типичной реакцией на насилие в советском обществе всегда провозглашалось ответное контрнасилие, при котором революционное насилие рассматривалось как нравственное чистилище.

——————————

150 По подсчетам экономистов, цифра советских военных расходов достигла 200 миллиардов рублей. См.: Селюнин С. У нас получится // Огонек, 1991, № 8, с.14.

 

84

 

Другой реакцией на насилие оставалось смирение, страх, покорность, безоговорочное подчинение коммунистической партократии, которое приводило к уничтожению человека и лишению его прав и свобод.

Однако большинство советских людей не знало, что реальным средством борьбы за справедливость и человеческое достоинство, за понижение уровня конфликтности и цивилизованный путь страны является метод конструктивного активного ненасилия, как массовая сознательная ненасильственная борьба, мотивированная человеческой совестью¹⁵¹.

Малоизвестное для советского общества, но имеющее долгую историю ненасилие, включающее этическую убежденность, политику ненасилия и движения ненасильственного протеста, к началу 90-x годов стало проникать в сознание части российского общества как альтернатива любому насилию. Хотя нельзя и не отметить вопиющего парадокса того времени: в России — стране, где родились идеи Л.Толстого, А.Солженицына, А.Сахарова и А.Меня, где ненасилие было освящено высокой духовностью, только незначительная часть общества была знакома с возможностями ненасильственного диалога, а ученые практически еще не стали разрабатывать проблемы ненасильственной тирании¹⁵².

Между тем изменение общественного сознания происходило с неимоверной быстротой. Историческая память обновлявшегося российского общества требовала преодоления насаждавшегося в течение нескольких десятков лет стереотипа о том, что российская история представляла собой цепь перманентных революций, восстаний и войн. 0днако, духовные ценности в России формировались не в результате революционного или какого-либо другого насилия, а во времена мира и спокойствия.

——————————

151 Об этой см. например: Gene Sharp. The Politics of Nonviolent Action. Boston: Torters Sargent 1973; Richard L.Deats. The Search for Nonviolent Solution // Fellowship. July-August 1991.

152 "Этика ненасилия". М., 1991. Илюхина Р.М. Пацифизм и ненасильственная альтернатива // Принципы ненасилия. М., 1991.

 

85

 

Поэтому одним из важных аспектов восстановления гуманистического облика российской цивилизации и включения ее в европейскую и миротворческую семью народов стало возрождение ее ненасильственной традиции, представители которой выдвигали идею создания могучей духом, но не оружием России.

В массовом сознании идея ненасилия, всегда связанная с идеей мира, воспринималась у части антимилитаристских сил не только как ограничение милитаризма и отсутствие войны, но и как мир без насилия. Поэтому пацифистское видение мира, терпимость, ненасильственная альтернатива насилию, стала обретать своих сторонников и прежде всего среди небольших групп интеллигенции и в религиозных кругах.

В широком нерасчлененном антимилитаристском движении к лету 1991 постепенно стало формироваться небольшое по числу последователей пацифистское крыло. Пацифистские группы, не имевшие широкой социальной основы, первоначально возникали среди последователей Л.Н.Толстого, Рерихов, части антимилитаристов, интеллектуальных групп философов, историков и писателей, религиозно-пацифистских кругов.

Возникшие к началу 90-х годов из толщи народа независимые пацифистские, близкие к пацифизму и религиозные общества и организации, стремившиеся возродить ненасильственную традицию России и стали основой воссоздания российского общества мира, как независимой общественной пацифистской коалиции, опирающейся на гуманистические и христианские нравственные ценности, возрожденные пацифистские идеи начала века, взгляды Л.Н.Толстого, А.Д.Сахарова и Рерихов. В 1991 г. началась подготовка к возрождению Российского общества мира, как непартийной мирнической коалиции, строящейся на принципах активного ненасилия и радикального антимилитаризма, как координационного центра деятельности пацифистских организаций, стремящихся к миру без вооруженного и политического насилия.

Возрожденное к жизни 13 апреля 1991 г. Российское общество мира, основанное на традициях российского пацифизма, толстовства и пацифистского протестантизма, уничтоженных системой тотального насилия, стремилось к достижению гражданского согласия в России и Всеобщего мира в мировом сообществе ненаси-

 

86

 

льственными, т.е. правовыми, социальными и этическими методами, к возвращению России в семью европейской цивилизации на началах отказа от насилия и признания ценности человеческой жизни и прав человека, фундаменте гражданской демократии, доверия и всеобщей безопасности ООН¹⁵³.

Российские пацифисты полагают, что возрождение и спасение общества в изменении позиции человека к природе и самому себе, в его чувстве глобальной моральной ответственности, которая выше политики, и экономики.

Фундаментальные перемены в общественной жизни связаны прежде всего с формированием нового ненасильственного сознания личности. Отсюда и та огромная роль, которая отводится научным исследованиям, образованию и просвещению в духе ненасилия и радикального антимилитаризма под девизом "мир в душе", "мир в семье", "мир в стране", "мир в мире". Российское общество мира разработало обширную программу, включающую фундаментальные исследования, популярные книги, учебники для школ и вузов под общим названием "Ненасильственная альтернатива XXI в.", которая способствовала бы возрождению российской духовности и ненасильственного самосознания. Она включает, например, подготовку таких трудов как "Российский пацифизм. История и современность". "Протестантизм против насилия". "Философия мира". "Теория и практика ненасилия в XX в."

Российские пацифисты считают, что возрождение и популяризация христианских и социальных взглядов великого российского поборника идеи активного ненасилия Л.Н.Толстого, является приоритетной целью просвещения в России. Поэтому ближайшей задачей была признана подготовка фундаментальных трудов, таких как "Толстой и проблема ненасилия", "Русская философия и Лев Толстой", "Толстой и христианство". В этом смысле возрождение толстовского движения как основы российского ненасилия является очень важным компонентом пацифизма.

——————————

153 См.: Манифест Российского общества мира. М., 1991. Информационное письмо о создании Российского общества мира.

 

87

 

Важной стороной деятельности Общества стало просвещение в целях "морального разоружения", т.е. освобождения сознания от бацилл агрессии и зла, ненависти и образа врага, формирование "мира в душе" молодого человека, укоренения в ней терпимости и сострадания, совести и добра, прощения и покаяния. В этих целях Российское общество мира предполагает начать подготовку "Учебника мира для школ", "Книгу чтения для детей о ненасилии", учебник "Социально-политические концепции мира" для вузов, популярные брошюры серии "Апостолы ненасилия", заняться переводом и публикацией книг о ненасилии ведущих западных теологов, ученых и практиков¹⁵⁴.

Уже в настоящее время ряд пацифистских организаций начали проводить семинары с тематикой ненасилия и роли ненасильственных акций, организовывать воскресные христианские и толстовские школы, открывать факультеты ненасилия в лицеях, читать лекции и проводить уроки о ненасилии для юношества. Однако это были и есть только первые шаги, которые отмечены большими трудностями, сопротивлением бюрократических слоев, непониманием самих идей во властных структурах и народе.

Эти вопросы заинтересованно и остро обсуждались на секции "Инициативы и движения мира в целях утверждения ненасильственной альтернативы Советского общества", организованной Российским обществом мира на X Конвенте за ядерное разоружение. В выступлениях обсуждались различные пути возрождения и деятельности российских пацифистских организаций.

Участники секции и Российское общество мира с большим энтузиазмом поддержали предложение известного японского пацифиста Тарасава из японской Всемирной бригады мира о создании в России международного центра ненасилия и мира им. Л.Н.Толстого наподобие центров М.Л.Кинга в США и М.Ганди в Индии. Эта идея была также поддержана и представителями Квакерской службы мира, Международного бюро мира, Интернационала противников войны и другими организациями. Предполагалось, что Центр мира и ненасилия смог бы объединить российских пацифистов, содействовал бы просвещению и образованию в целях ненасилия, органи-

——————————

154 См.: Программа Российского Общества мира. М., 1991.

 

88

 

зацию семинаров по технике ненасильственных акций, формированию международных бригад ненасилия, которые бы направлялись в конфликтные зоны СССР, образованию центров ненасилия на всей территории страны.

Вместе с тем, члены Российского общества мира организовали заседание "круглого стола" "Россия-Европа: Вчера, сегодня, завтра...", прошедшего 15 августа в здании Российского парламента, где встретились участники Конвента и народные депутаты России, представлявшие различные политические партии и течения. На "круглом столе" в выступлениях, репликах, вопросах говорилось о взаимосвязях России и Европы, о будущем месте России в европейской политике, о роли российских парламентариев в возвращении России в сообщество цивилизованных народов, о препятствиях, стоящих на этом пути, о взаимоотношениях М.С.Горбачева и Б.Н.Ельцина и мн. др.

Российское общество мира стремилось в дни Конвента как можно больше рассказать его делегатам о новой демократической России и ее лидерах, о готовности членов Общества ответить на социальные вызовы бурного времени ненасильственными акциями и всеми силами способствовать созданию всеобщего мира без насилия и войн.

Решение общих проблем ненасилия и антимилитаризма мозаично складывается из подходов к различным вопросам в деятельности общества. Так, одним из наиболее животрепещущих оставалась проблема антимилитаризма, альтернативной военной службы и защиты прав солдат в армии, которой активисты Общества придавали большое значение и не переставали проводить в 1990-1991 гг. ненасильственные акции на улицах и площадях российских городов.

14 сентября 1991 г. в рамках параллельных мероприятий Международного III Совещания Конференции по человеческому измерению по инициативе Религиозного общества друзей и Российского общества мира состоялся семинар "Альтернатива воинской службе и право на отказ от воинской обязанности по убеждению". В семинаре приняли участие многие российские миротворческие организации, борющиеся за альтернативную службу в СССР: "Транснациональная радикальная партия", "Партия мира", "Армия спа-

 

89

 

сения", "Движение против насилия", "Совет родителей военнослужащих", Союз "Щит", "Военные — за демократию" и др. Представители этих движений и организаций, а также другие участники в Обращении к правительствам всех стран, и особенно Советского Союза потребовали принятия закона о праве отказа от воинской службы по религиозным, моральным и гуманистическим мотивам и возможности замены ее альтернативной службой, исключенной из юрисдикции военного ведомства. Участники конференции поставили вопрос перед правительством СССР об амнистии всем лицам, которые за последние 20 лет, отказываясь от несения воинской службы, дезертировали из армии, подвергались репрессиям и т.д.

Значение этого семинара для российского пацифистского движения состояло в том, что появилась первая возможность собрать и в какой-то мере начать координацию разрозненных организаций, выступающих за введение альтернативной службы в СССР.

Со своей стороны, Российское общество мира, провозгласившее основной принцип "Мир без насилия", подтвердило главную свою позицию о том, что основанием отказа от воинской службы служат не только религиозные, но и моральные и гуманистические убеждения. Российское общество мира еще раз провозгласило, что проблема альтернативной службы — это часть глобальных проблем: милитаризма и нарушений прав человека. Поэтому всеобщая воинская обязанность является в большой мере одной из форм насилия над человеческой личностью. Именно поэтому борьба против насилия остается приоритетной задачей общества.

Межконфессиональная группа Российского общества мира выступила с идеей создания независимой межрелигиозной организации с целью объединения во имя Бога религиозных общин, групп, церквей для возрождения российской ненасильственной традиции "Мир без насилия".

Религиозные пацифисты считают, что принципы личной свободы человека, братская любовь и ненасилие, милосердие и покаяние способны возродить российскую духовность на основе духовного взаимодействия конфессий, которая стоит поверх религиозных, национальных и политических границ. Дело в том, что до сих пор,

 

90

 

в России церкви и конфессии не создали свои миротворческие структуры. Пацифистские организации и религиозно-пацифистские конфессии существуют в отдельности, хотя цели и устремления и тех, и других чрезвычайно близки друг другу. Поэтому и были выдвинуты идеи возрождения Объединенного Совета религиозных общин и групп, голос которого столь звонко звучал в начале 20-х годов.

Философской основой духовного единения служат слова Священного писания: "Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами божьими... Так да светит свет вам перед людьми, чтобы они видели Ваши добрые дела и прославляли Отца Вашего небесного"¹⁵⁵.

С другой стороны, залогом к тому стали готовность властей и части общества считаться с правом на свободу совести и отказ от господства оголтелого атеизма и безбожия. В целом пацифистские организации, группы составляют меньшинство в российском миротворчестве. российские пацифисты, становясь организованными противниками населения, вступили на достаточно тернистый путь, т.к. ни одно правительство, будучи военизированной властью, никогда не испытывало симпатий к пацифистам, чьи идеи расслабляли военную структуру.

Как и в начале века пока еще мало приемлют пацифистские идеи разнообразные слои российского общества, воспитанные в духе насилия и озлобления постоянных материальных дефицитов и нравственным кризисом общества в целом. Естественно, что равнодушны к пацифизму и экстремистские радикалы справа и слева, считая ненасильственные формы борьбы недостаточными в политике.

К тому же пацифистские организации раздроблены, и пока еще не имеют опыта в создании хотя бы временных коалиций, они лишены какой-либо материальной основы и зачастую подвергаются прессингу со стороны властей.

Важнейшие вопросы миротворчества и прав человека по-прежнему обсуждаются на частных квартирах, их возможности для пропаганды мира и ненасилия не используются, а степень их воздействия на правящие круги ограничена.

——————————

155 Евангелие от Матфея, гл.5.

 

91

 

Российские пацифисты считают, что нельзя менять социально-политическую систему и сформировать открытое общество и вместе с тем оставлять прежние каналы связей с внешним миром, которые оборудовались партийной номенклатурой и КГБ. В любой момент при неблагоприятном стечении обстоятельств они вновь могут забить "окно в Европу". Необходимые новые люди с новым ненасильственным менталитетом, которые и сплетут новую канву отношений России с общественностью других стран.

Общество разработало международную программу, основная задача которой состоит в включении реальных противников насилия в зарубежное миротворчество, которое уже давно ждало сотрудничества не с номенклатурными чиновниками, а простыми людьми, которые и формируют народную дипломатию.

Поэтому российские пацифисты стали налаживать новые контакты и возрождать древние дореволюционные связи с пацифистскими организациями Запада. Так Российское общество мира возобновило прерванное в 1917 г. членство в Международном бюро мира, приступило к организации российского отделения Международного Содружества примирения, Интернационала противников войны и других старейших международных пацифистских организаций. Российское общество мира тесно сотрудничает с Ненасильственным Интернационалом, американским отделением Содружества примирения, Обществами мира различных стран.

Общечеловеческое понимание мира как мира без насилия, пробиваясь через дебри милитаристского сознания, становится всемирной трансидеологической основой в подходах к проблемам войны и мира, к глобальному разоружению, всеобщей безопасности, отношению к воинской обязанности, торговле оружием и пр.

В ядерный век с его угрозой мировой термоядерной катастрофы, ушли в прошлое представления о справедливой и несправедливой (ядерной) войне, о фатальной неизбежности вооруженных конфликтов при империализме, и достижении мира только в результате победы мировой социалистической революции, т.е. тех теоретических догматов или ложно понимаемых идейных постулатов, которые разделяли людей. В чем же видят пацифисты национальные интересы России в международных отношениях? Если подойти

 

92

 

к этой проблеме с планетарной и общечеловеческой точки зрения с позиции безумства ядерной войны, всемирной экологической катастрофы, нависшей над планетой, то стратегия внешнеполитического интереса неразрывно связана с антиядерной и экологической деятельностью мирового сообщества.

Поэтому пацифисты выступают за глобальное и национальное ядерное разоружения, выдвигая лозунг "За безъядерную Россию".

"Война уничтожится только тогда — писал Л.Н.Толстой, — когда люди не будут принимать никакого участия в насилии и будут готовы нести все те гонения, которым они могут подвергнуться за это. Это одно средство уничтожить войны"¹⁵⁶.

Проецируя мысли Толстого на наши дни, подчеркнем, что внешнеполитическая стратегия соотносится с иным пониманием комплекса великодержавности. Истинное величие государства определяется не вооруженной силой и военной мощью, не размерами территории и численностью населения, а духовностью и материальным богатством его граждан, свободой личности и ценностью человеческой жизни. Такое понимание великодержавности предполагают целую систему законов, защищающих ненасильственную альтернативу и человека, высокий уровень экономического, социального и культурного развития, гражданской демократии, опоры на любовь и справедливость.

Настало враля, о котором мечтали российские мыслители прошлого и за которое погибали в молохе вооруженного и политического насилия тысячи пацифистов. Политические лидеры конца ХХ в. начинают осознавать, что активное ненасилие является одним из устоев, на котором только и может существовать современная цивилизация, а ненасильственная альтернатива может осуществиться в рамках и собственного и планетарного Дома.

Пацифизм в ядерную эпоху становится основой современного миротворчества, а ненасильственные средства сохранения мира между государствами, народами и людьми — главным методом действий движений протеста против всякого насилия. Поэтому, отвечая на вопрос "Станет ли пацифизм жертвой собственной победы в условиях формирования новой цивилизации конца XX в.",

——————————

156 Л.Н.Толстой. Круг чтения. Т.II. М., 1991. С.276.

 

93

 

можно сказать, что, напротив, XXI в. открывает перед ним новые перспективы.

 

 

94